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落地安排詩句的情緒，完整表現自身與命運衝撞而產生的聲響。〈七歌〉內容亦 呈現梁蘭漪性格中的掙扎，其敦促自身完成身為女性的本分──教育子女，使夫 家後繼有人，卻也表達對女性身分的不甘與不滿。
四、書寫中的生命認同
除了自覺性的於詩歌中談論自我生命活外，在梁蘭漪的其餘詩歌創作中呈 現出自我生命的價值與認同。相較於賢母面向的梁蘭漪，再其生命價值認同中，
有很大一部分的面向為「儒士」的價值認同。梁蘭漪的詩歌呈現，正是符合了中 國士大夫「詩言志」的敘事傳統。「在中國『詩言志也』的傳統之下，由作者精 心編纂、剪裁與改寫，且通常以時序排列的文集明顯地是中國作者較偏好、記錄 自身的形式，不僅男性如此，女性作家亦然。」301詩歌做為中國傳記之外，另一 個可以進入作家生命的途徑，前文的數個章節中，筆者盡力的呈現梁蘭漪用詩歌 紀錄其生命歷史的書寫意義，然而會不會總有梁蘭漪自身所未察覺的、隱藏其生 命中的價值呢？前文筆者曾提及梁蘭漪的〈詠氈〉詩中自覺為「儒門女」，也就 是說梁蘭漪對於「儒」有著相當的認知與認同，因此筆者以為「儒」的士大夫概 念於梁蘭漪的生命中佔有極為重要的意義，這應也是梁蘭漪跨越性別書寫的重要 生命面向之一。
在《畹香樓詩稿》中有位文人的形象是明顯而突出的，那就是杜甫。於梁蘭漪 的〈浩歌〉：
少小棄脂粉，所愛與人殊。木鐸啟聾聵，翳桑活餓夫。
廣廈千間田萬區，庇盡天下之寒孤。蒼梧翠竹抱吾廬，月波春水繞門樞。
高牙大纛擁旌符，車乘蒲輪馬乘駒。身厭錦段紅羅襦，口飫天漿飽御廚。
揮毫煮茗事詩書，當頭不管流金烏。於今不富復不貴，彼蒼生我胡為乎？
301 伊維德（Wilt Idema）：〈薄少君百首哭夫詩中的自傳與傳記性質〉，《重讀中國女性生命故事》
（台北：五南圖書出版社，2011 年），頁 318。
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昆岡鳳西芝山麟，竹無實兮組無紃。世途坎凜途悲辛，屈服不如蚖與蜦。
擬棹扁舟五湖濱，投竿願作箛蘆人。噫嘻！吾生豈是箛蘆人。302
〈浩歌〉中呈現出梁蘭漪對於自身清楚的認知，她對於一般女性所喜愛的事物感 到厭棄，並有著胸懷天下的壯志。「廣廈千間田萬區，庇盡天下之寒孤」明顯脫 胎於杜甫〈茅屋為秋風所破歌〉的「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏」。 生為女子的梁蘭漪卻與杜甫有著相當的經世濟民的胸襟。最後「世途坎凜途悲辛，
屈服不如蚖與蜦。擬棹扁舟五湖濱，投竿願作箛蘆人。噫嘻！吾生豈是箛蘆人。」
以自問自答，並帶有反嘲的語氣說明自身將繼續於坎凜的世途中持續前進，這難 道不是孔子所說的：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘 不與易也。」即使天下無道，卻仍選擇在世間持續努力的儒家思想明確地在梁蘭 漪的生命中流動著。
另梁蘭漪有〈擬杜工部蜀中登樓作〉
莽莽乾坤百尺樓，登臨有客思悠悠。半川落日吞江水，一片閒雲鎖益州。
阿斗不垂亡國淚，臥龍空抱杞人憂。至今陵寢多燐火，白帝城荒蔓草愁。303
仿擬杜甫〈登樓〉一詩，對於國家、人民有著深深的同情。儘管因為時代的差距，
使得梁蘭漪的仿擬有「強說愁」的疑虞，但卻不妨礙我們認知梁蘭漪對於國家社 稷有著相當的價值認同與取向。梁蘭漪對於此儒家價值觀的認同，應該來自於家 族淵源，於〈記哀〉組詩中，梁蘭漪稱父親「屬纊前三日，還共兒孫說杜詩。」
此處的描寫有著家族詩歌傳承的意味，而此家族所傳承的便是如杜甫一般的儒者 精神，亦如梁蘭漪〈七歌〉中所說「兒成儒士女便娟」。
另外於梁蘭漪的閱讀，以可觀察到其儒家的價值取向。於梁蘭漪的〈即事〉
302 《畹香樓詩稿》，《清代詩文集彙編》，頁 555。
303 《畹香樓詩稿》，《清代詩文集彙編》，頁 546
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與〈午後讀離騷〉，皆談及《離騷》為梁蘭漪的閒暇讀物之一。〈即事〉：「 沉沉濕鼓已三敲，桂玉關心變二毛。一點殘燈挑不盡，滿窗風雨讀離騷。」說明
《離騷》為梁蘭漪無法入眠時的讀物，「滿窗風雨」時選擇《離騷》作為讀物，
難道不是因為感覺到自己與屈原正處於同是風雨不盡的人生嗎？另一首〈午後讀 離騷〉更能清晰說明梁蘭漪對於屈原的認同：
雨洗庭榴紅欲墮，綠徑莎涼無客過。一卷離騷弔屈平，魂不來兮悲楚些。
縱使一言能悟主，椘也秦兮總塵土，沅湘之水日淘淘，凜凜孤忠自千古。
波心鼓振蛟龍舍，渺矣不接飛鳧下。世人皆濁我獨清，勞勞誰是憐君者。304
於此詩中，梁蘭漪「一卷離騷弔屈平，魂不來兮悲楚些。」的悲痛與同感 應與賈誼的〈弔屈原賦〉有著相當的關聯，然相當於賈誼的自傷與悲觀，梁蘭 漪的同情卻偏向於對於屈原理念的認同。賈誼傷於自身與屈原皆是「被讒放逐」， 但是梁蘭漪卻是同情「世人皆濁我獨清」的「憐君者」，是否梁蘭漪也覺得在這 個浮華世間中，自身也是獨清的生命呢？
從家族對杜甫理念的傳承以及梁蘭漪閱讀《離騷》的取向，都呈現出梁蘭 漪不同於賢母的面向，她有著自我的理念與胸襟。儘管如此現實的考量，仍使 其必須專注於「教子」的職責上。或許就是因為理想與現實的落差，更使其面 對兒子的成功，與自身《畹香樓詩稿》的被看見有著相當的執著。這樣的執著 亦呼應到本章前文所談論到梁蘭漪生命中的韌性與昂揚，她或許有低潮與痛苦 不堪的時刻，卻能逐漸鍛鍊出持續前進的韌性。在生活這條路上，其所面對最 為辛酸之一現實莫過於窮困對她的折磨，但也因為窮困使她不斷反思自我與詩 書之間的關係，也因為對詩書的掙扎，梁蘭漪才可成為一位既合乎閨訓卻又對 生命有著無限挑戰的閨秀詩人。
304 《畹香樓詩稿》，《清代詩文集彙編》，頁 558
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第五章 結論
綜本文從第二章到第四章的正文論述，筆者試圖還原、建構梁蘭漪此一揚州 女性詩人之生平、心理活動以及詩文價值。由於梁蘭漪生活於清盛期的揚州，因 此在研究梁蘭漪時，必須同時考量揚州的文化場域與清代女性詩人的發展背景。
在進入討論梁蘭漪的章節前，筆者先行簡要梳理揚州的歷史文化背景，並嘗試說 明揚州女性的不同面貌，進而從史傳、文人筆記、詩文集等各式史料挖掘、考證 梁蘭漪的生平基本資料。在觀察《畹香樓詩稿》時，筆者注意到梁蘭漪的創作與 其生平有著相當緊密的連結：在其遇到生命重要事件時，一定會創作抒發情感，
而面對日常生活亦時常有所記錄，《畹香樓詩稿》可說是梁蘭漪的「生活筆記」。 故於第二章的最後，筆者嘗試將梁蘭漪的重要事蹟與其詩歌創作相互聯繫，整理 詩歌的創作時間座標，其能使讀者在理解梁蘭漪時能有一清晰、明確的時序架 構。
在建構出梁蘭漪的生平與詩歌的時序架構後，第三章中，筆者以「女兒、妻 子、母親」此女性生命階段說明梁蘭漪的生命經歷，盼能瞭解梁蘭漪在不同身分 中的心態轉變。相較於其他女詩人的身分轉變是因為自然的時間推移，梁蘭漪的 身分轉變卻多是因為親人的逝世：幼年喪母、婚後喪夫、中年喪父，讓她的生命 彷彿一層層地被剝離，最終只剩下自己與一雙兒女，沒有其他支持的梁蘭漪，成 為家庭的支柱，此支柱的意義除了家庭經濟的意義外，亦有家族詩文傳承的意義。
筆者覺得在其詩文中，傳達出「父－女－孫」家族文學傳承系譜，正因為如此自 許使梁蘭漪必須不斷面對詩書對自己的意義以及詩書的用處為何，這樣的思考與 掙扎，最後在兒子中舉與自身獲贈「才節雙全」匾額，畫下終點，這樣的「成就」
則成為梁蘭漪生命職責完成的重要里程碑。
第四章，筆者觀察《畹香樓詩稿》，從中歸納、整理詩歌主題，期望能看出
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梁蘭漪所關注的事物。筆者從外在世界的觀察到反思自我生命，自許「儒家女」
的梁蘭漪的詩文，雜揉「名士」與「才媛」，其有士大夫以天下為己任的期許，
亦可看到其擁有女性情思與婉約，產生剛柔並濟的詩歌特質。然而不可忽略的是，
處於於社會中弱勢經濟的梁蘭漪，如何面對詩文在自我生命中的價值意義。第四 章討論生命書寫時，筆者回到詩人自我反思的詩篇，期望能從中看出「詩書」與
「貧窮」兩相交互於梁蘭漪生命中的重要主題，儘管梁蘭漪書寫〈拋書歌〉、〈廢 學吟〉與〈七歌〉說明詩書是造成其「薄命」的原由，但筆者以為當梁蘭漪如此 痛苦之下，卻依舊持續創作，直到其生命擁有一個較完善的結局（兒子中舉）的 狀態，我們不得不思考詩書是否成為梁蘭漪抒發情感，使其能堅持不懈地努力的 重要原因。除了詩人本身的自覺外，筆者認為梁蘭漪的詩句中透露出其生命價值 的認同與趨向──儒士，如此的生命認同跨越性別，使得在完成母職時則有不同 於其他女詩人的風采。
回扣第一章中，筆者期許藉由不同的閱讀策略，結合不同史料與文人隨筆，
緊扣文本，進而建構出梁蘭漪的生命史。梁蘭漪一生中跌宕、曲折，展現了寡婦 詩人生活的必然的困頓，卻也呈現其自我生命中與他人不同的面向。從女兒到母 親的生命過程，她走得艱辛、蹣跚，卻也堅持為兒子汪端光維持一條較為純粹的 讀書道路，對女兒的教導則呈現其自我對詩書的矛盾心態。這樣的矛盾心態，與 其貧困的生活有著難以分別的關係。或可說梁蘭漪一生都被命運主宰，她的喜怒
緊扣文本，進而建構出梁蘭漪的生命史。梁蘭漪一生中跌宕、曲折，展現了寡婦 詩人生活的必然的困頓，卻也呈現其自我生命中與他人不同的面向。從女兒到母 親的生命過程，她走得艱辛、蹣跚，卻也堅持為兒子汪端光維持一條較為純粹的 讀書道路，對女兒的教導則呈現其自我對詩書的矛盾心態。這樣的矛盾心態，與 其貧困的生活有著難以分別的關係。或可說梁蘭漪一生都被命運主宰，她的喜怒