五里林的文化景觀特色

五里林聚落因當地居民獨特的聚居行為所發展出的空間發展模式與相應的 文化景觀特徵，這些特徵透過知覺行為的體驗過程成為解讀風土聚落一個重要的 手段，並且將這些文化景觀特徵轉化成為一種顯而易見的「文化景觀意象」。換 言之，五里林的文化景觀內容，反映了地方居民自然環境的互動關係的結果，也

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呈現出當地獨特的生活行為模式及其所衍生的地方文性格，且透過「公共意象」

的符號特徵，具體地呈現在空間場域之內。這些文化景觀意象與要素特徵至今仍 顯現在居民的生活之中，其綜合性的表現在包含：『宗教景觀』、『聚落空間組織』、

『傳統民宅』、『產業與生活形態』等當地居民與環境互動而成的文化風貌。

對於風土聚落的研究而言，文化景觀的描述是審視人聚空間與環境互動的結 果，而由此所呈現出的環境意象的確是構成聚落內部一個重要要素特徵，亦即重 視人居空間與環境的和諧關係。因此，以下將綜合提出五里林的文化景觀特色，

藉以綜合探討五里林作為一個風土聚落文化景觀意象之分析結果。

一、宗教景觀

五里林聚落因各氏族的歷史背景而存在著不同的信仰象徵，在這裡除了有中 心性的信仰中心－「五里林天后宮」，更有各氏族角頭的信仰中心。完整的信仰 體系落實於空間場域內，讓地方的宗教景觀有了特殊性。各氏族遷居至此時因對 生存需求，必須藉由宗教信仰來滿足心靈慰藉，並時常要提其神明的力量，來顯 示其氏族存在的歷史與空間位置。在面對五里林溪的惡劣環境條件下，除是為取 得農耕灌溉水源之外，居民對「五里林溪」是有特別的畏懼，尤其是其時常沖毀 家園，故這與生存經驗有關，更與各氏族的生存領域有關，否則當地居民就不會 一直再強調「水流庄精神」。

所以，在五里林，居民看「五里林溪」是必須要藉由「媽祖」、「有應公」、「角 頭神明」為保護神的民間信仰現象，這在當地是一重要的景觀識別。各角頭神明 具有安定民心、庇祐人丁興旺與農作豐收的作用，卻是各氏族定位於此的守護代 表，因此在五里林主要氏族與均有角頭廟宇空間的設置，如陸家的慈露寺，祀奉 清水祖師；鐘家的護天府，祀奉李府千歲；吳家的玄天上帝、觀音菩薩，現合祀 於明德淨寺；楊林兩家的代天府，祀奉池府千歲。而五里林的萬應公廟則是居民 明顯敬畏鬼神、對未知事物懼怕的明顯例子。先民陸續來此拓墾，面對陌生的環 境、醫療不發達及與惡劣環境引起的因素影響下，除需要求得一定居點，更迫切 需要神明的庇佑，以求得作物豐饒與居民出入平安。

在五里林，透過聚落信仰中心的建立－「五里林天后宮」，以及各角頭的信 仰中心的領域性確立，再加上對未知領域事物的敬畏所形成的有應公鬼厲信仰，

如此構成一幅完整的宗教信仰體系與此所衍生的宗教景觀。此外，五里林的宗教 盛典則是一獨特文化景觀活動，如李府王爺與池府王爺不定時的夜巡、媽祖每年

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的媽祖生繞境等等，雖經多年，至今仍是如此，此不僅可窺視聚落歷史，更可得 到信仰文化的多層意義。

二、自明性的聚落空間組織

氏族明確的「空間領域」與「五里林溪」成了為五里林重要的文化景觀識別 意象，因為這兩樣意象元素除是辨識聚落內空間景觀構成的主要依據，也形塑了 五里林的「聚落空間組織」。當時因內在空間組織發展所形成的主要通道路徑，

目前大多仍維持著其功能性，只是部分老宅拆拓寬了既有道路。五里林的蜿蜒巷 弄空間，是氏族發展各自生活空間領域之後所形成的空間，其此一路徑空間主要 目的就是為明確界定各氏族、各房間領域性的重要標誌空間，截至目前也仍大多 保持原有的位置。如鐘姓住在「鐘內巷」，黃姓住在「黃內巷」與「通黃巷」，楊 姓住在「楊厝巷」，柯姓住在「柯厝巷」，至於陸姓家族則大多集中在「市場巷」

附近的巷弄內。如此明確又充滿自明性（Indenity）的空間組織邏輯，在五里林，

目前仍是一可辨識的文化景觀要素。

至於「五里林溪」，經過這幾年的河道整治與滯洪池的建設，現今的河道雖 不復當年易氾濫而必須去「扛柱仔腳厝」，但所存留的聚落空間組織脈絡依舊仍 嗅得此一因環境影響的發展軌跡。只是現在的五里林溪，河水長年飽受汙染雖已 不再清澈，生態也不再豐富，以往人與水互相依存、互動的畫面已不復見。以前 莿竹環繞溪流兩岸的美景已不見，雖然這使溪流不在侵擾聚落，但由環境所圍塑 的空間感卻消失了。但當細讀聚落所留存的空間脈絡，更可想像當時與環境和諧 互動的情景。

三、傳統民居－「柱仔腳厝」、合院建築、古厝群

現在的五里林仍留存不少清末與日治時期的老宅建築，其中不乏仍有保存至 今的風土建築－「柱仔腳厝」。在拓墾時期，面對惡劣環境條件下，五里林的先 民們即在找尋一個與環境共存的生存法則，「柱仔腳厝」、房屋座向與整體的聚落 空間組織皆是扣著此一生存邏輯而走，亦即隨著自然環境所賦予的條件，先民利 用河水取得農耕灌溉的資源，順應氣候環境條件與發展路徑決定了房屋的座向以 及聚落的空間發展方向，在當時，人與環境的關係達到一個生活上的平衡。而各 氏族的先民們在此落腳後逐漸開展並建立起自己的領域生活圈，並在各氏族間取 得一個與社會關係平衡的定位點。因此，在五里林，自然環境的條件決定了所有

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的一切生存行為的法則，也由此構成了一幅可辨識的文化景觀樣貌，如此的做法，

目的是為體現出先民生活的真實場景。

四、產業與生活形態

經濟產業的變遷是除了自然環境條件之外，另一影響聚落空間具體形貌的因 素之一，尤其是產業變遷所帶來的人口遷居與產業設施，更是因其需求而不斷地 影響聚落空間的發展組織。在五里林，明顯因產業變遷所帶來的空間發展與生活 衝擊，莫過於是日治時期至民國 70 年代的蔗糖產業發展時期。先不論其對環境 資源的需求面，單就蔗糖產業的發展，的確徹底轉變了五里林居民的生活型態，

從人口就業到因運輸蔗糖所開發的運輸系統，打破了聚落內部的生活空間發展原 則，亦即是聚落空間組織模式先是由氏族生活領域所構築而成，路徑巷弄是組織、

分割、聯繫各領域空間單元的功能。這樣的聚落生活空間發展邏輯是完全是以機 能需求考量而發展的蔗糖交通運輸路徑不一樣。

再者，蔗糖產業需要龐大的人力，這使得當地居民的工作就必須納入到由國 家權力機構所控制的情形。因此，在生活上，當地居民的生活就與產業變遷產生 了息息相關的聯繫，譬如當地居民仍記憶猶新在甘蔗田裡抓田鼠或是偷拔甘蔗等 生活趣事，而蔗糖產業是一種侵入式的產業發展，是有別於早期的傳統農耕社會，

就算是近代因蔗糖產業沒落而發展的工業也是如此，只是工業發展帶來的問題是 環境汙染的日益嚴重，但相對地也帶來了就業需求。因此，綜觀產業變遷帶來聚 落內部生活形態的轉變與聚落空間的擴張發展，但既有外在環境的限制仍主宰著 聚落的空間發展原則，即是五里林溪仍宰制著聚落的空間發展方向。因此，聚落 空間在歷時性發展過程中，除受自然環境影響之外，社會經濟條件也會制約著聚 落的發展規模和空間結構。

第四節 小結

綜觀上述之探討，在此有一明顯的文化景觀屬性之形成，且是建立在外在環 境特徵的物質條件基礎下所衍生出的文化價值系統。居民的生活文化、信仰體系、

還有聚落的空間形態發展，皆是建立在對五里林溪的相互依賴與適應關係上，以 此為基礎來探究五里林的風土聚落之文化景觀屬性，目的是在理解風土聚落內在 的文化性格與地方文化精神價值。因為，風土聚落不僅存在既有的歷史與建築空

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間、環境實體，更隱含了更多的生活情感與精神價值，而是恰恰是在探究風土聚 落的文化性格及其景觀屬性之時，最應被探討的層面。

經本文研究可知，五里林聚落的形成是建立在人與外在環境的互動適應關係，

以及人與人的社會關係基礎上。在人與外在環境的關係方面，其是建立在為獲得 良好棲居環境與生存的本能之上，最明顯的景觀特徵即是線性的空間佈局模式。

至於人與人的關係，則表現在聚族而居的居住行為上，在五里林，這全然是建在 家族血緣上，然另一表現人與人的社會關係互動上的，則還有信仰中心的設立，

最明顯的例子即是天后宮被設置在聚落的中心節點上，且具有地標性的公共意象，

並擔負起整合聚落人群組織、呈現地方精神文化、主導地方發展史等等價值性功 能。這樣人與人的關係活動，在五里林皆可透過聚落空間的意象元素而感受到。

這裡可以說，人與人在日常生活中的各種行為活動，是解讀聚落文化景觀內涵的 關鍵所在。

因此，五里林作為典型的台灣農村聚落，其獨特的歷史與地域條件創造了獨 特的生活方式與文化景觀風貌，形成了獨特的文化性格。在五里林，存在著豐富

因此，五里林作為典型的台灣農村聚落，其獨特的歷史與地域條件創造了獨 特的生活方式與文化景觀風貌，形成了獨特的文化性格。在五里林，存在著豐富