媽祖慶典儀式的典範象徵

在民國八十一年農曆正月二十七日天后宮原地重建慶成後，同時舉辦了為期 近半個月的「五里林天后宮慶成暨水火醮五朝祈安清醮進香大法會」。五里林天 后宮建廟之初至今共舉辦多次的進香暨建醮儀式，³每年媽祖生前夕也會舉辦五

3 五里林天后宮自建廟以來，舉辦多次的進香與建醮活動，其茲列如下：

一、 進香：日治時期之甲子年（大正 13、民國 13）、乙丑年（大正 14 年、民國 14）、丙寅年（張 和元年、民國 15）（後因受日本皇民化運動而停止）；

圖 3-13 五里林天后宮的場所中心性分析－從空照圖俯瞰五里林聚落中心

（資料來源：空照圖為農林航空測量所，其餘照片為本研究拍攝）

五里林天后宮

陸家老宅群 陸家開基地祖厝 高家老宅群

楊家祖厝 五里林主要入口意象

向 天后宮前廣場

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（陸寶源，1998b，＜五里林天后宮＞，《高縣文獻》第 18 期，p.82~p..91）

4 「醮」－本係中國古代祭名，為祭神之意，漢末道教盛行之後逐漸衍變成「僧道設壇祭神」的

（資料來源：教育部數位教學資源入口網 http://content.edu.tw/local/tainan/kunhwa/two2.htm 引用日期 20141129）

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凝聚了全五里林的精神認同感。據＜五里林天后宮沿革碑記＞所載：

本宮主祀天上聖母，神威顯赫，時時顯靈，屢現神蹟，許多奇蹟不勝枚舉，

嗣因鋪設路面，均以封層式施工，以致路面不斷加高，已超出宮殿地基近二台尺，

每至下雨天后宮就淹水，由於信徒倡議推舉鐘其順為主任委員，陸季敦、楊鴻淇、

楊玉麟、吳賢、林豐茂、陸皆得、鐘水柱、高福欽、黃金龍、林連森、余勇、陸 明福、陸串、陸信男、黃鈴木、黃天財、陸金山、鐘武吉、陳來秋、陳水山、高 世安、鐘金生、陸連進、高明郎、陸臨貴等為發起人，與東林、西林兩村善信伍 千人暨地方仕紳合力輸誠集資伍千萬元重修擴建，終於民國七十七年農曆三月十 二日卯時拆廟，同年五月八日卯時起基動土，民國七十九年十一月十一月十七日 辰時安座，民國八十一年農曆正月二十七日慶成。

天后宮的沿革碑記清楚載明了，五里林主要姓氏族群與地方耆老均參與了五 里林天后宮的重建工程。而在民國八十一年所舉辦的「水火醮五朝祈安清醮進香 大法會」活動中，主要分為三大慶典儀式部分，一是廟宇慶成謝土法會，二是清 醮法會，三是進香活動。⁵而最重要的，且最能展現天后宮在五里林的神聖信仰 權威性莫過於是屬進香儀式活動。本次的進香活動是往彌陀鄉（區）三點山海邊 請火，故已於同年的農曆二月初一未時（下午一點）在三點山海邊插旗，進香請 火隊伍出發時間是同年的農曆二月初六凌晨一點出發，直至彌陀鄉（區）三點山 海邊，卯時（上午六點）請火，回程經彌陀、梓官、中崙、芋寮等地，後繞境五 里林全境並在五林國小前廣場舉辦過火儀式後，於同日下午三點入廟安座。其中 參與進香的陣頭組織，幾乎是五里林與周邊村莊的角頭廟宇與陣頭都來參與了此

5 五里林天后宮慶成暨水火醮五朝祈安清醮進香大法會主要日程茲列如下：

一、 慶成謝土：農曆正月二十七日；

二、 清醮：

1. 水醮：農曆正月二十八日、

2. 火醮：農曆正月二十九日、

3. 接玉皇經：農曆正月二十九日未時、

4. 動土搭設醮壇：農曆正月十八日午時上午十一點、

5. 豎燈篙：農曆正月二十一日午時上午十一點、

6. 神聖入廟間醮：農曆正月二十六日、

7. 祈安清醮：農曆二月初一子時至初五申時普渡；

三、 進香：農曆二月初一未時插旗，同月初六凌晨一點半出發、同日下午三點入廟安座，同月 十一日卯時上午六點謝登高。

（資料來源：＜五里林天后宮慶成暨水火醮五朝祈安清醮進香大法會手冊＞，1990。）

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微妙的互動關係。

為了平衡東、西林兩村里的信徒凝聚力與地方權力結構，從天后宮的管理委 員會改選、總幹事與擲頭家人之數，除了擲爐主外，因屬需經擲杯而讓神明認可 外，還有主任委員是由委員間互選外，其餘人事均分為東、西林兩村里各佔一半，

以示公平。這樣人事布局如前所述，是明顯確立了天后宮在五里林的神聖信仰中 心的神聖位置，也形塑出天后宮成了五里林居民倡議討論、地方政治權力角力結 果的場所，另一方面，也確立了天后宮的所在地名－「公厝」的場所性。

另一方面，每次進香回鑾繞境過程中，由於人數過多，繞境隊伍都會分成兩 支隊伍，亦即分往東西林兩村里兩邊分別繞境，但祖母之帥轎是不分東西林，是 必須要繞境整個五里林大街小巷，以供信徒們膜拜。這點更充分說明了天后宮媽 祖在五里林的神聖權威位置。然不管是進香遶境活動，還是每年固定的媽祖繞境 活動，中國傳統「中心－四方」的傳統空間概念被落實了。繞境儀式活動中，有 一重要儀式是在聚落四方外境安紮五營兵馬，以媽祖信仰為中心透過安紮五營來 護衛五里林，使地方在神聖的保護下，得以安居樂業，保境安民。而安五營是當 地居民透過體信仰中心－五里林天后宮媽祖的神聖聖臨在所創造出的一個趨吉 避凶的人居環境之手段。換言之，這是先民一個傳統對世界萬物的形而上空間思 維，也是一個認識未知環境的方法。因此，從本質上講，無論何種文化，其核心 空間中都蘊含了「交通人神」的形而上意義。（王貴祥，1998：232）五里林天后 宮所營造出的核心場域，為解讀五里林聚落空間提供一明確的方向。但不可諱言 的，五里林天后宮在地方權力結構、領域空間組織起了一定的方向作用。

圖 3-14 安插五營旗－中營

（資料來源：痞客邦

http://b1357962007.pixnet.net/album/phot o/94195862#after=94195174

引用日期：1031128）

圖 3-15 民國 103 年媽祖繞境陣頭

（資料來源：痞客邦

http://b1357962007.pixnet.net/album/phot o/94195174#before=94195166

引用日期：1031128）

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3.2.5 「趨吉避凶」人居環境塑造

在五里林，整個聚落皆納入一個敬鬼神畏天地的神聖信仰體系所構築的神聖 場域之內。一個明顯的例子，即是「天后宮」與「萬應公廟」兩座地方廟宇的空 間定位關係，以及居民對空間的認知所形成的宇宙意象來探究之。而所居周遭環 境所呈現出的惡劣條件，讓居民透過信仰體系的建立，以及聚族而居的生存領域 之生存特性，使他們有一認識世界、組織環境的方式。

五里林溪由於大水洪泛的發生，時有人落水遭沖走喪命，故常有水流屍或無 主枯骨流經並擱淺於附近村落，地方居民秉持著對鬼神的敬畏與功德善心之下，

大多會於溪邊建廟奉祀，藉已獲得心靈上的安慰，附近幾個村落如筆秀里的萬應 公祖祠、五里林的萬應公廟即是。然這是奠基在中國傳統的鬼靈崇拜信仰上與居 民認知世界的方式，亦即這傳達出，居民對未知事物的敬畏之心，透過鬼靈的安 置與獻祭過程來獲得在居住上的平安，而這是一種典型的「避凶」之環境意象塑 造，也是一種空間秩序化的過程。換言之，萬應公廟的設立，是一個為求得「安 身立命」的秩序化手段，這相對於天后宮－位居於聚落中心而言，萬應公廟界定 出聚落的邊緣性空間。

每年農曆三月二十三日媽祖生前夕，五里林天后宮媽祖就會舉行盛大的祝壽 與遶境儀式，其中以廟會活動中的繞境儀式最能展現五里林居民如何藉由媽祖神 聖臨在的象徵性儀式活動，來塑造一個趨吉避凶的所居環境，以及建構一個五里 林聚落的宇宙空間圖式。一般傳統聚落都會有一集體信仰中心，並藉由土地公廟 或五營廟的安置來展現其信仰與居住領域圈之範圍，一來，這是在宗教知覺經驗

圖 3-16 筆秀里萬應公祠

（本研究拍攝）

圖 3-17 五里林萬應公廟內之金斗 甕（本研究拍攝）

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下所構築的神聖生活場域；再來，透過中心、五方廟宇的被建立，體認到空間明 顯的範圍，亦即這是奠基在神聖信仰體系下所塑造出的神聖空間的範圍。然五里 林並無像其他台灣傳統聚落一樣，藉有土地公廟或五營廟之設立來確定其空間之 邊界範圍，如前所述，五里林的聚落構成最初是以氏族為領域圈，因環境條件與 隨著人口增加而擴張成現今之線性空間布局外貌，隨後在五里林在天后宮被建立 後，才有了集體性的中心空間，是一個奠基在集體認同下所建立的神聖信仰中心。

另一方面，土地公－福德正神是被安置在天后宮內供民眾參拜，同時陪祀的也有 註生娘娘、太子爺，這三尊陪祀神明代表著在農村社會裡期待子孫綿延與保境安 民之神聖象徵。

然為了確立由在媽祖神聖信仰下所構築的神聖場域，媽祖繞境之時便會在五 里林外圍四處地方象徵性地安插五營旗，這五個地方分別是，東邊是通往白樹里 的里林東路與甲樹路口、西邊在通往岡山白米里的白米橋邊、南邊在往六班長的 五林國小附近路口、北邊在往岡山劉厝里的五里林橋邊、中央是在天后宮前廣場。

這五營旗分別用了五種顏色、九宮卦象代表五方，並在繞境過程中象徵性地將旗 幟插於地上來界定出五里林的神聖境域。這個由五里林居民集體認同的神佛－媽 祖所圈認出的神聖空間範域，是屬於五里林居民的神聖境域，在每年的媽祖繞境 儀式過程中均會重複展演一次。

由圖 3-18 即可明瞭李豐楙（2010）、戴文鋒（2001）教授所強調的「境域」

空間概念，因此，傳統風土聚落藉由信仰體系，對外部的未知世界是呈現出一個 封閉的空間場域，在內部生活場域營造出一個開放的世界觀，亦即天后宮－聖殿

空間概念，因此，傳統風土聚落藉由信仰體系，對外部的未知世界是呈現出一個 封閉的空間場域，在內部生活場域營造出一個開放的世界觀，亦即天后宮－聖殿