第三章 「五里林」的文化景觀意象分析
第三節 聚族而居
關於氏族的遷徙與其所形成的以信仰為基礎的祭祀圈空間關係在上一小節 已論述過了，這裡所要提及的是，氏族的聚居領域與空間發展軌跡，也就是「定 居」於此的空間領域與聚落擴張發展。上一小節提過氏族透過信仰祭祀圈的確立，
將其界定出一個明確的地緣性空間組織，這個地緣組織是具有空間領域性的文化 特質，但這樣一個領域圈必有其不可或缺的精神特性，藉以來組織所居空間、規 範氏族社會行為，而這樣的精神文化特性即是「聚族而居」的特性。「聚族而居」
源自宗族的血源之延續，目的是為了延續生命、繁衍子孫，使氏族內部有所精神 依歸、對外團結所致，而這樣具體的空間實踐即是「宗祠」、「祖厝」，這些充滿 高度宗族生命象徵的空間，對中國文化而言是一個「禮制空間」。「禮制空間」表 現的是一種精神，一種對家族和祖宗至高無上的崇拜和絕對的服從。（劉沛林，
1998：19）而在五里林，以宗祠與各房祖厝為中心的向心型組織，比較明顯的例 子是陸、鐘、楊、高等姓氏。
1.陸氏家族
陸姓是最早來五里林定居的氏族，也是目前五里林人口最多之氏族，約佔三 分之二，人口數近三千人。據《陸氏族譜》（2002）記載，陸氏開基祖先陸劉氏 招生子陸文敬為第二代，陸文敬再傳第三代共四子，分別為大房淵、二房富、三 房榮、四房轉，因父亡，第三代除第四房陸轉陪祖母陸劉氏招在家鄉墾荒外，其
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餘各房均出外謀生，8第三代大房陸淵去世後，子孫再遷回五里林居住，第三代 大房陸淵傳三子，分別為掌、遷、瑗。而陸轉生九子分別為，存、杉、禹、雲、
起、雪、祿，在中、記，這即是後代所稱之九房祖（參表 3-3），繁衍至今，已歷 一十三代。
陸家第四代子孫（約清乾隆年間），由於克勤克儉在當時已是五里林之大戶 人家，這其中除第六房陸雪無子嗣「倒房」之外，然第六房仍留有祖業之土地，
供他房家族成員使用，而其餘八房子孫在五里林皆傳有子嗣，皆又各自形成自己 的領域圈，形成在大的領域圈之內，又發展出各房的領域圈。（參圖 3-31）陸家 雖無興建宗祠，早年各房子孫仍以其祖厝為祭祖場所，但隨子孫逐漸外移及老宅 祖厝破舊不堪等因素，今各房祖厝也大多已拆除，故各房先祖大多安奉於開基地 祖厝與八房祖厝。在此，陸家形成了大房、二房、三房、四房、五房、六房、七 房之先祖共同供奉在開基地祖厝內，八房、九房先祖安奉於八房祖厝內共同祭祀，
故又形成了兩個以祭祀祖先為主的祭祀領域圈。陸家開基地祖厝具當地陸姓耆老 表示，這是當時來台時的定居點，也是第四代大房祖的祖厝。
【表 3-3】五里林陸氏四代祖系統表
8 據《陸氏族譜》（2002）記載，第二房陸富遷居於旗山溪洲一帶，唯經查訪，僅自日治時代有 戶籍資料外，其餘均無記載流傳，是否為第二房後裔，無法證實。第三房陸榮據說遷回大陸，至 今並無音訊。
陸劉氏招
文敬
第一代
第二代
第三代
第四代
（清乾 隆年 間）
記 在中 祿 雪 起 雲 禹 杉 存 轉 榮 富 淵
(
倒 房) 資料來源：陸氏族譜（2002）
瑗 遷 掌
第四代九房祖
風土聚落的文化景觀意象構成分析：以「五里林」為例 功能性的生活群體，（陳其南，1995：129~132）因此，「房」的概念是奠基在具 有親屬關係的家族制度上所衍生的社會群體，故其具有社會群體的中心組織概念。
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換言之，陸家第四代所形成的家族分房制度，透過各房對於其先祖的祭祀崇拜上，
與其各自所形成的生活領域圈，落實了「房」的基本生活領域空間觀。
陸家開基地祖厝具推測可能約建於清光緒年間，原是一幢具有五開間左右護 龍之三合院，今只保存部分正身及右護龍，但右護龍現屋頂及部分牆體已坍塌，
而左護龍及部分廂房均已拆除改建為現代樓房。但當地流傳一段話語，亦即陸家 祖厝是一幢銀包金（又稱「金包銀」）的房子，故後代子孫才會富有，子孫延綿。
但所謂的銀包金的祖厝，只是一台灣傳統斗子砌磚的承重牆體9，牆體內用土夯 實而成，牆面後再塗上白灰泥，此一構造形是被穿鑿附會成是一種富貴之象徵。
至於八房祖厝約建於日治時期，是一幢五開間的三合院，是陸家保存最為完整的 祖厝之一。八房祖厝是一傳統的磚造紅瓦建築，屋身為承重牆構造，檐廊內擺設 了許多從先祖墓園帶來之清朝遺跡，供後代子孫垂弔，其目前為八、九房共同祭 祖之場所。
陸家各房的安排位置，明顯呈現出以開基大房為中心，各房又環繞其中，形 成一個以大房為中心的社會群體之組織。另一方面，隨著各房的獨立發展與逐漸 擴張，在聚落空間表現上，又發展出以各房為重心的生活領域空間，且各以其祭 祀祖厝為家族凝聚的中心。這種因子孫眾多而形成的以血緣性之空間擴張關係，
卻在當地成為一個明顯的空間意象。
2.鐘氏家族
鐘姓氏族來此地居的說法不一，有一說是跟隨鄭成功來台定居，但另有一說 是，鐘姓先祖原來台定居於打狗山山麓下的桃仔園，後因分房或婚姻關係，才來 此處定居。鐘姓氏族在五里林的主要聚居地主要是以現今之鐘內巷為主，其氏族 擴張分佈明顯較陸姓小許多，故其發展較無以各房為中心的空間領域擴張，但依 其血緣關係，第五代時（約清嘉慶年間）仍分為三大房。（參表 3-4）據《鐘公諱 陞一脈族譜》（1997）所載，鐘姓開基先祖鐘陞，單傳謚風一子，傳於至今約十 一代。今大多數子孫均已遷居他處，故在五里林，鐘姓氏族的生活領域圈並無明 顯之擴張，仍以聚居在鐘內巷為主。全五里林僅有鐘性設有宗祠供後代子孫祭拜，
其宗祠就建築在早先是鐘姓祖厝上，而現祖厝大多已拆除，僅留部分廂房。據鐘 姓耆老表示，鐘姓祖厝原本是一幢有九包五格局的大房子，大部分子孫都聚居於 此，所以才會有此一規模的建築，後因祖業問題而拆除。
9 「斗子牆」為將磚砌成斗狀（如中空之箱子）之磚牆，中間填以土、卵石或碎磚，此外，亦有 完全不填者，稱為「空斗牆」。「斗子牆」為台灣傳統建築磚牆之主要作法。（林會承，1995：53）
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鐘氏宗祠是在 2008 年 7 月完工，雖只是一間小祠，裡面僅陳設一觀音媽聯 之祭拜案桌與鐘姓祖先神主牌位，祭祖時間都約在每年農曆十二月初七，但當鐘 姓氏族在祖居地上興建宗祠之時，就意味著，注重祖宗定居發源之地。換言之，
宗祠本身是一個宗族的標誌，是該宗族精神文化的象徵，所以宗祠的選址是以整 個宗族的地域範圍為考慮的對象。（劉沛林，2001：185）因此，五里林鐘姓氏族 的整體生活領域都是扣著宗祠或是說祖厝為中心的空間聚集，且是呈現一個向心 性的空間組織模式。關於這一點，又是一由血緣關係落實到空間領域的象徵意象 之具體展現。
【表 3-4】五里林鐘氏五代祖系統表
資料來源：《鐘公諱陞一脈族譜》（1997）
另外，在五里林仍有一支鐘姓家族，其聚居分布位置大多在天后宮公厝廟埕 前方處。據田調資料所知，此一鐘姓與鐘內巷之鐘姓並不同宗，其來五里林之時 間也已不可考，據相關研究紀載，其與居住在鐘內巷的鐘氏一樣，也稱早年是跟 隨鄭成功來台定居（陸等聰，1998：65），但其族譜已於多年前遭祝融之災損毀，
現已無從考據，然其堂號仍與鐘內巷的鐘氏一樣是「穎川」，則可推敲兩姓或許 有其淵源。10有相關考據資料指出，原居住在天后宮公厝前之鐘姓氏族，其姓氏
10 據《通志．氏族略．以邑為氏》所載，春秋時宋桓公之曾孫伯宗在晉國做官，生州黎，逃奔 楚國，食採于鐘離(在今安徽省鳳陽市，一説在今湖北省漢川縣東五里處)。其後有鍾氏，鐘離氏。
又據《姓氏急就篇》所載，楚漢之際，鐘離昧為項羽部將，其次子接，居潁川長社(故城在今河
陞 謚風
陣 善
義
宇 福 宗 俐伏
第一代
第三代 第二代
第五代
（約清嘉慶 年間）
第四代
第五代三房祖
第三章 「五里林」的文化景觀意象分析
http://big5.china.com.cn/gate/big5/edu.china.com.cn/2011-04/11/content_22331425.htm 引用日 期：2014.12.15）
11 台灣的鍾（金重）姓氏族的由來，據知是日治時期日本警察機關查戶口，因日文漢字裏沒有
風土聚落的文化景觀意象構成分析：以「五里林」為例
第三章 「五里林」的文化景觀意象分析
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子，（陸等聰，1998：70~71）因後世子孫眾多，故乃分房獨立居住生活。（參圖 3-36）這四房中僅二房楊連早逝無子嗣，故實質上大房、二房共同居住在祖居地，
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縫，並有冊頁匾裝飾。其廂房和護龍山牆鳥踏處下為洗石子，山牆部位則有泥塑 懸魚，各處屋脊也皆飾以玻璃剪黏，而其雙過水廊的作法，其中有一處的樓板還 為鋼筋混凝土，（蔡濟隆，1998：61~62）其之營建手法在當時謂為豪邸之代表。
但在此有一明顯的家族特徵，那即是，楊家祖厝的興建代表著二代祖兄弟共同奮 鬥的見證，也是一種家族地位的象徵。
5.其餘姓氏
在五里林除上述的陸、鐘、楊、高等幾個大姓外，其餘如林、黃、曾、劉、
柯、康、吳等姓氏，因其資料大多已不可考，或是其祖厝皆已被拆除，所存留之 資料有限，但仍可由其所居之地來探尋其聚居行為之脈絡。在五里林，仍有幾大 姓氏家族仍需被提及，其一是黃氏家族。黃姓氏族據考查，其開基先祖是黃須先 生13，但地方上的黃姓耆老則另有一說，其開基祖為黃悌，而黃須是黃悌之後代，
但這仍有待後續之考證。黃氏家族約於清乾隆年間來五里林定居，其聚居地大多
但這仍有待後續之考證。黃氏家族約於清乾隆年間來五里林定居，其聚居地大多