生活與水

五里林溪對五里林的重要性是根本性的，以此河岸延伸出一種特殊的空間佈 局模式，即聚落外部發展是沿著溪水方向佈局，內部則以天后宮為中心而組織一 個整體。在這個整體中，建築民居與儀式活動定義了五里林這一生活場域的存在。

同樣地，天后宮是聚落一個精神信仰的終極目的地，其建築物量體是全五里林最 高最大的實體建築，更是精神信仰的中心，其發展歷程也是在述說著與五里林溪 的淵源關係。關於五里林的集體信仰中還有萬應公廟、明德淨寺，都是在闡釋著 與五里林溪的對應關係，也在體現著生活與五里林溪的關係。

在地的五里林人陸安明先生於民國 91 年當選第十四屆橋頭鄉長，對五里林 溪產生了重大的意象變化。五里林溪在以前是一條沒有堤防的溪流，當陸安明先 圖 4-18 五里林溪周邊環境景觀

（本研究拍攝）

圖 4-19 座北朝南的老宅－高家老宅

（本研究拍攝）

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生當選橋頭鄉長後，積極對五里林溪（典寶溪）在五里林段的防洪整治、堤防的 新建、河面的拓寬、溪邊綠美化、還有五里林橋的改建，整個整治工程於民國 93 年 5 月完工。在五里林段，整治過後的五里林溪，雖減少了洪泛的發生，但 也改變了五里林溪的意象。明顯的改變是，河面變得寬闊、乾淨，還有五里林橋 從原先一座小而窄的鋼筋混凝土橋梁，變成一座具有明顯地標性質的紅色鋼構橋 梁，地方上又稱為「紅橋」。從空照圖即可發現這是一個明顯的地標性構造物（參 圖 4-20），早期它便串連了岡山白米里、劉厝里與五里林間的交通聯繫，現在的 意象特質透過橋梁設計將其變得更具有強烈的視覺意象。

進入到五里林聚落裡，首先映入眼簾的是紅色意象地標－五里林橋（意象 A）。 紅色的橋身在遼闊的水岸景觀裡具有明顯的意象象徵；水岸兩旁的農耕景色成為 動物的棲息地，也布置了水岸景觀（意象 B）；橋邊的萬應公廟正訴說著居民祭 拜鬼靈的信仰行為（意象 C），也象徵著對五里林溪的敬畏。因此，由以上之環 境意象分析，可明瞭由五里林溪所構成的環境意象，也傳達出五里林溪構成了他 們生活的全部與文化意象，因為五里林溪除提供了農耕灌溉的生存需求，更提供 圖 4-20 五里林橋周邊環境意象分析－從空照圖俯瞰五里林「紅橋」

（資料來源：空照圖為農林航空測量所，其餘照片為本研究拍攝）

五里林溪 往岡山(白米里、劉厝里)

萬應公廟

意象 B－河岸景觀

意象 C－萬應公廟前廣場

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了所居環境的指導方向，但也威脅了他們的生命財產。如五里林紅橋，除是五里 林重要的環境意象地標，在橋頭兩端上更貼飾著以往五里林重要的地方生活意象 的兩幅陶磚壁畫（參圖 4-21、4-22）。兩幅壁畫一幅是先民在五里林溪畔開墾農 耕，另一幅壁畫則是傳達出先民在面對洪泛之時齊心合力在「扛住仔腳厝」。這 兩幅壁畫除充分傳達出地方居民生活與五里林溪「水」的重要連結，意即五里林 溪提供了居民一個棲居之所，更是將五里林溪的環境特質與居民的生存發展扣在 一起，另一方面，也傳達了居民在生活上的生存矛盾狀況，而這就是在五里林所 欲傳達的地方文化性格與居民的生活態度。

顯然地，五里林溪具有明顯環境意象特徵，是屬於居民集體認同的公共意象，

其不僅是實體流域所造成的人與環境在生存上的矛盾衝突，還包括了其孕育了五 里林的文化性格與生活哲學。換言之，作為居住生活哲學之典範場域，五里林的 聚落空間中蘊含著生活哲學之選擇。這種選擇是整體性的，其不僅體現於房屋配 置、建築材料，還包括了所營造出的聚落空間佈局意象。此一種種選擇最終決定 了五里林聚落的居住觀，也就形塑一個以「水」為主的文化意象。否則當地居民 就不會一直再強調五里林溪對其生活的重要性，除農耕灌溉需求之外，還包括了 早期的生活用水、天然的防禦作用、綿延溪邊的木竹類材料做為建築之用等等，

這皆與五里林溪產生了互動與生活依賴。故以下將綜合上述之論述，提出聚落的 生活觀與五里林溪的互動適應關係與特色：

1、 生活資源取得的便利性：五里林溪提供了許多的生活資源，譬如建築營 建所需之竹子、砂石，或是河灘地提供肥沃的耕作農地，也或是生活所 需之用水，皆是五里林溪提供其生活上之便利性。

圖 4-21 五里林橋橋頭上農耕壁畫

（資料來源：本研究拍攝）

圖 4-22 五里林橋橋頭上「扛住仔 腳厝」壁畫（資料來源：本研究拍 攝）

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2、 產業發展的可行性：五里林溪不僅提供了農耕灌溉水源之需求，其便利 的水資源取得，使得五里林在歷史的發展洪流裡，皆有不同的產業需求 之引入，譬如日治時期蔗糖產業，或是近年發展的工業區。

3、 居民生活歷史脈絡的延續性：居民的生活歷史皆脫離不了五里林溪，舉 凡在河中嬉戲捕魚之樂、或是聚落空間形態的變遷、也或是聚落之信仰 文化等等，皆與五里林溪的發展歷史息息相關，故五里林溪猶如五里林 居民的生命之河一樣，孕育了五里林的文化性格。

第三節 風土聚落的文化景觀特色

如前文所述，五里林的文化內容與景觀特徵皆納入一個以「水」為環境意象 基礎的範疇之內，亦即是五里林溪構成了整個五里林的文化景觀之整體，舉凡是 民居建築、聚落空間形態、自然景觀環境等物質性之要素，或是在地的精神信仰 文化、產業文化、歷史文化、生活文化、地方劇團活動文化、地方習俗文化等文 化精神價值，皆是受到此一「水」的環境意象之影響，並成為五里林明顯的文化 景觀特徵。在五里林的文化景觀特色分析中，有一明顯的特點浮現，即是這些文 化精神價值的人文內涵，是藉由實體的文化景觀意象特徵所相應出之結果。因此，

這樣的研究結果將把五里林的聚落空間與其所衍生的文化內涵，視為是一個相應 於外在客觀環境條件的文化景觀樣貌，且是伴隨著歷史文化的有機進程而呈現一 個持續性文化景觀。總歸來說，五里林的文化景觀，是地方居民與所居環境互動 過程中形成的樣貌，因此，其具有「常民性」、「在地性」、「風土性」的文化特徵，

並且依照既存的外在環境限制與刺激所形成的五里林的生存環境基礎，同時相映 出與居民生活相關的信仰習俗、生活價值觀、生活態度等。

這樣聚居的目的如同德國哲學家海德格在﹤建･居･思﹥一文中所言，是營造 在一個天地神人四位一體的生命存有之思維上，（孫周興，1996：1172）因為，

透過聚居或居住的行為，人們可在此不僅獲得了保護的作用，更可得到深層的關 懷，目的是為了並彰顯存在的意義。是故，人的各種聚居行為就是在所居環境之 營造過程中得到保護與生命之延續，並且使人能安祥地棲居於此，否則，在五里 林，當地居民就不會一直再傳誦著先民如何藉由各種生存智慧在惡劣環境環境下 繁衍生息開創家業。在此，則出現了既有的生存環境基礎，除是體現深層的聚居

113 修與吳哮其人其事﹥，http://aslkk.myweb.hinet.net/newpagec.htm 引用日期：20150104）

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誦同樣對家族甚或地方歷史文化而言，無形中了加速其情感的凝聚力與認同感，

就如地方上一直在傳頌著陸厥修先生的偉大事蹟一樣，⁵地方上所稱之「學仔」（舊 時社學之稱呼，後改為陸雲皆⁶之住所，今已闢建為社區公園）就是陸厥修先生 創辦的地方私塾。然在此傳達了一項風土聚落的文化景觀屬性，亦即聚落內在的 人文行為活動，在既定空間的運動行為模式裡，透過理解居民間的情感交流過程 與事件發生的歷史軌跡脈絡，鋪陳了整個聚落空間的文化景觀張力，也傳達了整 個聚落的內在核心精神，更豐富了聚落空間的文化內涵。

這樣的文化事件探討，雖是扣著地方氏族先祖英雄的典範事蹟傳承，以及地 方權威體系的正當性，但其目的是在反映一個地方的物質實體空間的文化價值性 與場所性格，而這是普遍受到地方居民認同的公共意象，因為，在聚落的文化景 觀屬性之探討中，這些充滿文化價值的事件活動，正在藉由發生在特定的空間場 域裡，且又與地方發展息息相關，故才能讓此類的文化景觀場景有了與居民情感 價值的關聯性，然這正是五里林或是任一個風土聚落所獨有的文化景觀屬性，也 反映了地方文化景觀的精神價值系統，如歷史文化、信仰文化、行為文化、人居 文化、甚或是產業文化。但在探討聚落的空間行為模式裡，這些價值性的文化精 神領域卻是在既定的生活場域上展現其價值特色，而聚落的所居生活場域的形塑 更是在以外在環境條件為基礎的前提下孕育發展。

因此，風土聚落是探討文化遺產的一個極為豐富的場域。從社會類型的發展 角度而言，風土環境賦予了地方一個明顯的景觀外貌與其所衍生的人文行為活動，

以五里林為例，其經歷了傳統農耕時代、這堂發展時代，到現今部分區域發展工 業，但一直到今，農耕的生產型態仍是這裡的經濟與文化重心。然在這裡的居住 形態與社會氏族組織能獨樹一格，且發展自我的文化性格，主要來自於既有環境

以五里林為例，其經歷了傳統農耕時代、這堂發展時代，到現今部分區域發展工 業，但一直到今，農耕的生產型態仍是這裡的經濟與文化重心。然在這裡的居住 形態與社會氏族組織能獨樹一格，且發展自我的文化性格，主要來自於既有環境