人形：人間世界之展演

在表三的整理中可以發現漢畫中的雷神大半以人形來表述，其出行場面浩大，

往往有其他自然神或相隨，或開路，如圖3-11、3-12、3-13、3-14，又或者單獨 出現，坐於車中，由神獸、神人拖曳前行，如圖3-15、3-16，然無論何者皆可見 雷神最重要的表徵便在於雷鼓、雷車、雷斧的運用，其作用正如前文傳世文獻中 的雷神形象類型分析中所見，是為了以實物來具象虛聲，透過實體物品展現雷神 的神異性，豐富了人形雷神的形象。當然，雷鼓、雷斧等物亦不侷限為人形雷神 所使用，在其他形象的雷神中也能見到這些神器的使用狀況，如前文述及之鳥形 雷神。

除此之外，學者在詮釋山東嘉祥武氏祠兩幅人形雷神的漢畫圖像說明中，同 時提到了雷神與雷公，那麼究竟何者才是真正掌雷的雷神呢？信立祥對此提出兩 種解釋，一是認為坐在車內的為雷神主神，被眾多部下神祇擁簇，而手持槌和楔 狀物的神人則為身分較低的神衹，聽從主神的命令，代為施行天罰，反映了東漢 時期隨著儒家影響的不斷加強，人們畏天觀念也在不斷加深；二則引林巳奈夫的 考證認為端坐在車中的神祇可能是具有刑神太一品格的天帝，此一天帝是位全知 全能、法力無邊、對現實人間世界的一切有生殺予奪絕對大權的神，而雷公、風 伯、雨師和閃電之神等天界的自然神則為天帝的僚屬。

這兩種解釋皆有其道理，因此信立祥舉圖3-12 為例，認為要正確地解釋一 幅畫，應將此四層畫像視為一整體，每一組情節內容互相關連，由下往上看，先 表現天帝了解到人間罪惡，下決心對人間罪大惡極者實行天罰，接著為風伯催動 風雲，為天罰作準備的場景，再來是雷神按照天帝的命令帶領下屬，用雷電擊殺 人間罪大惡極者，最後是風伯用風雲將已完成天罰任務的諸神送回天上世界的場

129 牛天偉、金愛秀：《漢畫神靈圖像考述》，頁 105。

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面，因此此四層畫構成一組完整的天罰圖。¹³⁰由此可從這些線索推測坐在車上的 為天帝，而持槌和楔狀物的神人則為雷神，那麼作為至上神的天帝擁有雷神的特 點也就不足為奇了！

另外，尚有學者是專注在雷神的性別研究上，如龔維英〈古神話雷神考論〉¹³¹、

〈試論雷神性別的演變──漢壯族雷神神話比較研究〉¹³²，其文認為神界是人間 的扭曲反映，所以當人間首先是母系原始氏族社會的群婚制，社會上的事務皆由 女性掌管，便自然而然推斷神界也應如此，進而判斷雷神原先也是一位女性的形 象，再者，他認為雷神具有崇高的地位，所以其子黃帝自然也具有其能力與地位，

再依據《史記》、《晉書》中有關黃帝的記載，分別出現「女主象」、「后妃之主」

的文字，主張黃帝原是一位女性，接著舉中國西南少數民族的「雷婆」神話，認 定雷神為女性，但隨著母權制的崩毀，雷神才逐漸以男性的形象出現。

為了印證此說，可以山東安丘董家莊出土之漢畫像石墓前室封頂石「雷神出 行」（圖3-17）作為輔證，畫中雷神「著女裝」、「頭插花束」，這顯然與上述中雷 公為男性的「力士」形象不符。牛天偉先生認為男性的雷神應從遠古的女性「雷 母」轉型過來的，¹³³孫紹先〈上古女性神族〉一文中也提及「中國上古神話體系 中，隱約存在著女性中心神化向男性中心神話過渡的痕跡」。¹³⁴然女性雷神早於 男性雷神的證據並未完足，因此直說雷神是遠古的女性「雷母」轉型過來的看法 仍有待考究，因為雷公、雷婆可能是同時存在的，並且處於一個對等的關係，無 孰高孰低之分，但隨著父權制社會逐漸成為中華文明的主體，因此以女性作為神 祇的形象數量自然會降低許多，最後形成以男神為主，女神為輔的狀況。

130 信立祥：《漢代畫像石綜合研究》（北京：文物出版社，2000 年）頁 179-182。

131 龔維英：〈古神話雷神考論〉，《延安大學學報（社會科學版）》，第1 期（1987 年），頁74-79。

132 龔維英：〈試論雷神性別的演變──漢壯族雷神神話比較研究〉，《社會科學戰線》，第3 期（1987 年），頁325-329。

133 牛天偉、金愛秀：《漢畫神靈圖像考述》，頁 111。

134 孫紹先：〈上古女性神族〉，《民間文學論壇》1992 年第 3 期。

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【圖3-11】孝堂山石祠東壁畫像

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【圖3-12】武氏祠前石室屋頂前坡西段畫像

【圖3-13】武氏祠左石室屋頂前坡西段畫像

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【圖3-14】河南南陽王庄墓室蓋頂「雷神出行圖」

【圖3-15】河南南陽英莊漢墓前室蓋頂石

【圖3-16】南陽市高廟漢墓前室蓋頂石

【圖3-17】山東安丘董家莊石墓前室封頂石「雷神出行」

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