第一章 緒論
第三節 前人研究成果探討
二、 出土考古資料中的雷神研究
綜合而論，神話就是故事體裁的象徵表達，寓意著超越界的臨現，並道出莊嚴而 深奧的訊息，10而研究神話的目的正如恩斯特‧卡西爾（Ernst Cassire，1874-1945）
所言：
神話的起點都是世界與人之間某種空間──物理對應性，並由這對 應性導出起源的統一性。11
因這獨特性，使得神話思維不受物理時間、空間的區隔阻礙，讓我們能透過神話 了解初民如何認識世界、與世界對話。
因此本論文欲採袁珂、李豐楙、高莉芬等學者較廣泛的定義，重視神話中的 象徵意涵以及神話對宇宙現象、自然現象的解釋功能，企圖檢索雷、雷神及其相 關物之材料，以見雷神神話敘事在流傳過程中的發展演變。
一、 研究取材範圍與類型
（一）傳世文獻
上及先秦典籍《山海經》、《韓非子》、《楚辭》，到漢代《史記》、《漢書》、《淮 南子》、《論衡》、《說苑》，魏晉南北朝之《搜神記》、《抱朴子》，下迄隋唐時期的 傳奇、筆記小說等相關材料，如：《藝文類聚》、《太平廣記》等，皆可見有關「雷」、
「雷神」或「雷公」的記載，因此本研究論文希望以唐代之前的文獻對雷神的神 話敘事採用歷時性的方式考察，再輔以傳世文獻中對雷神敘事的考證，梳理自上 古以來至中古間的雷神敘事，企圖對雷神的形象發展與敘事類型有一定把握，使 傳世文獻中的雷神討論能更為周詳。
（二）出土考古資料
近來大量出土地下材料，這其中包含兩種，其一為出土文獻，如甲骨文、金 文、簡牘、帛書等；其二為考古文物，如畫像石、畫像磚、玉器、青銅器、彩陶、
銅鏡、壁畫、帛畫等，材料多樣豐富，而其中上面的圖像常與神話故事有關，甚 至體現上古神話思維──這尤其是解開雷神嬗變之謎的一把鑰匙。李立曾說道：
如果說文字是作為記載古代神話的一種承載體，那麼反映神話內容 和精神的漢墓神畫，則以能夠被視覺所感知的鮮明形象和構圖，而 為我們提供了更加真實的、直接的和原始的材料。這樣，通過考古 而發現的以神話傳說為內容的漢墓神話，也就成為研究古代神話可
10 高莉芬：《蓬萊神話──神山、海洋與洲島的神聖敘事》（臺北：里仁書局，2007 年），頁 3。
11 ﹝德﹞恩斯特‧卡西爾（Ernst Cassire）著，黃龍保、周振選譯，柯禮文校：《神話思維》（北京：
中國社會科學出版社，1992 年），頁 103。
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資參證的珍貴材料。12
因此，即使圖像與文獻屬不同敘述媒介，兩者卻可以互相對照、呼應，是我們理 解神話淵源的重要材料。
以雷神在漢代圖像敘事中的銘刻來說，漢畫像裡的「雷公出行圖」，歷來也 有許多學者討論，焦點主要在於雷神的形象表現、圖畫構思及其象徵意涵等，為 我們勾勒出「雷公出行圖」的諸多共同點與深層涵義。然而，這些圖像表現與文 獻敘事之間的承衍關係尚有未確之處，故本文擬以前賢已注意到的漢代畫像石、
畫像磚中與雷神相關之圖作為基礎，而這些資料主要源自《中國畫像石全集》與
《漢畫總錄》兩大圖錄，並參考其他考古出土文獻如《敦煌石窟全集》進行分析 探討，期望能使雷神研究更為周全。
二、 材料的侷限與時間範圍界定
傳世文獻的運用部分，本論文主要以先秦至中古文獻為主要依據，輔以後代 相關文獻之考證，欲先以歷時性的考察，分析雷神之相關敘事，並輔以出土考古 資料，如漢代畫像石、畫像磚等，以及地方民間口傳敘事材料以期能有進一步新 的發現。
其中，將研究的時代範圍界定於唐前，是由於本文欲以漢代文獻為核心考察，
探究漢代雷神敘事及其形象的成因及其後的發展狀況，再者，雷神敘事及其形象 在唐後因受到釋、道兩教的影響，其變化較劇烈，不若唐前有較穩定的結構，直 到明清時期方穩定為現今所看到的雷神形象，且其敘事內涵也多已嬗變，未若中 古以前的類型，故限於筆者時間與能力之侷限，因而將時代界定於唐前，以利於 筆者掌握與發揮。
第三節 前人研究成果探討
近來許多學者陸陸續續地對雷神敘事進行研究，有從傳世文獻對雷神敘事進 行爬梳、有從民間故事中梳理雷神特性、有從原始宗教信仰追溯雷神形象問題等，
而隨著大量的考古文物出土，也有越來越多的學者投入以考古文物中與雷神相關 的圖像研究，在這當中以漢代畫像石、畫像磚為主要研究材料。
本論文擬以「雷與雷神神話研究」為題，因此在蒐集、整理相關前人之研究 成果時，主要以雷神為核心作統整，下文便以「傳世文獻中的雷神敘事研究」、「考 古出土資料中的雷神圖像研究」、「地方民間流傳之雷神相關敘事」三部分進行爬 梳與介紹，並於最後「前人研究成果的綜合觀察」中提出心得，亦對本論文所欲 討論的問題與開展的論題作說明。
12 李立：〈前言〉，《漢墓神話研究──神話與神話藝術精神的考察與分析》（上海：上海古籍出版 社，2004 年），頁 3。
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一、 傳世文獻中的雷神敘事研究
在傳世文獻中對雷神的研究焦點不外乎為「雷」字的相關考釋、雷神的形象 考察和其神職考察三個部分，其相關的專書估計有7 本，單篇論文估計有 11 篇，
其作者與相關訊息可參看【表一】。
（一）「雷」字的相關考釋
文字是觀念的產物，它的字型忠實地記錄了每個概念的原始意義，結合典籍 中不同語境的語意變化情況，則可以把握原始觀念產生後演變的線索，13因此考 究「雷」字之構字元素、發展過程，以及相關字，實有助於我們更進一步地理解 雷神的起源。
此一部分方輝於「首屆中國文字發展論壇暨紀念甲骨文發現110 週年學術研 討會」上發表〈說「雷」及雷神〉14一文，討論「雷」之構字元素、發展過程，
首先針對甲骨文中 （合集3946 正）、 （合集13406）等形，金文 （師旂鼎）、
（雷甗）、 （盠駒尊）等形中，由 （申）及另一偏旁所組合而成，對這兩偏 旁的原意理解將會影響該字的不同釋讀結果。
方輝整理前輩學者之見解，大多學者皆根據《說文解字》將 （申）釋為「電」， 而對於另一偏旁 、 、 、 ，諸家則有不同看法，王襄、羅振玉解釋為雨 點，應為「電」，葉玉森則認為是冰點，解釋為「雹」，董作賓以為即「霰」字，
于省吾、徐中舒認為這些字形是表示雷聲，應作為「雷」。方輝大致是認同于省 吾、徐中舒的這一看法，但指出 非所謂閃電之形，而實即雷公的側視形象，也 就是說甲骨文、金文中的「雷」字乃像雷公擊鼓之形。
方輝就此推測雷公的原型為猴，而猴字又與申字相關，為了印證此說，方輝 利用大量考古實物如青銅器紋樣、商周玉器、馬王堆漢墓出土的「神祇圖」帛畫、
漢代畫像石等，並與文獻資料相結合進行縷析，自商代卜辭到秦漢典籍、圖像一 一列出雷、猴、申之間的關係，作出了可信的分析，值得我們參考，然其中對於 所引用的證據解釋尚有待進一步研究的可能。
另外，周清泉在《文字考古：對中國古代神話巫術文化與原始意識的解讀》
15一書中釋「雷」一字，明言「雷為天鼓」，並引《說文解字》：「鼓，郭也。春 分之音，萬物郭皮甲而出，故曰鼓。」16亦即雷是天震動、鼓動蟄蟲啟戶，百果 甲坼萌芽之音。因此，雷既然是聽覺上的聲音，在知性的聯想中自然就成為作用 於視覺上的鼓，故在文字中就用二至四個像回轉之形的田來表象，而上從雨表示 形符。
13 徐山：《雷神崇拜──中國文化源頭探索》（上海：上海三聯書局，1992 年），頁 1。
14 方輝：〈說「雷」及雷神〉，《四川文物》第 2 期（2012 年），頁 68-72。
15 周清泉：《文字考古：對中國古代神話巫術文化與原始意識的解讀》（成都：四川人民出版社，
2014 年），頁 506-549。
16 ﹝漢﹞許慎撰，﹝清﹞段玉裁注：《新添古音說文解字注》（臺北：洪葉文化，1998 年），頁 208。
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徐山《雷神崇拜──中國文化源頭探索》17一書於首章先處理與「雷」相關的 字，有神、靈、龍、鬼、帝、王六字，以考釋古文字的方式重構雷神語義的系統，
接著就有關雷神的祭祀方式、祭祀者、祭祀場所等，考釋多達數十漢字，企圖梳 理雷神語義系統在語言方面的表現，內容豐富多元，為我們點出許多可能聯繫之 處，然其推斷過程之考證尚有商榷之處。
（二）雷神的形象考察
對傳世文獻中的雷神進行形象考察、分析的學者是較多的。首先，李豐楙於
《山海經──神話的故鄉》18中單純地就《山海經》中有關「雷神」、「雷獸」的文 獻作羅列說明，雖未深入探討，但已初步整理《山海經》中有關「雷」的敘事。
而先秦傳世文獻除了《山海經》外，備受矚目的研究便是《楚辭》，其中《楚辭‧
九歌‧東君》和《楚辭‧九歌‧雲中君》兩篇歷來最受爭議，各家說法各執一是，沒 有定論，然其共同點在於皆有學者認為它們的祀主原型為雷神。
王從人〈南楚雷神考──兼談〈東君〉祀主原型及《九歌》〉19一文主張〈東 君〉祀主原型為雷神，他聚焦於〈東君〉：「駕龍輈兮乘雷，載雲旗兮委蛇」20一 句，將龍、雷、雲聯繫起來，認為東君如果為太陽神，那麼便會有所矛盾，因為 雲往往蔽日，除非在特定的情況下，如朝霞、晚霞的雲彩，否則雲很少與太陽相 伴，但若是雷電之神，這種結合便合理許多；其次，〈東君〉於最後寫道：「青雲 衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼」21，有些研究認為「射天狼」與太陽光線似箭的 特徵有關，而筆者在某些民間傳說或文字的使用中，觀察到「箭」還往往與雷電 相聯繫，像是現今仍在使用的東巴文裡，雷作「 」，其上「 」為天，由天 上畫一曲折閃擊之箭頭表示雷由天上下降可以擊毀人物之意；22最後舉八卦中的
〈離〉卦為例，《周易‧說卦》曰：「〈離〉為火，為日，為電。」23也就是說閃電 與太陽同屬一個卦象。綜上所述，王從人認為〈東君〉的通篇描寫，都顯示出太 陽神與雷神的形象疊合。
而張正明〈雲中君為雷神說〉24一文則是主張〈雲中君〉祀主原型為雷神，
而張正明〈雲中君為雷神說〉24一文則是主張〈雲中君〉祀主原型為雷神，