第二章 釋義：雷與雷神
第一節 聲、光、水：雷、電、雨所構成的自然現象和崇拜
三、 水：雷與雨的生養能力
於前文的敘述中已提及「雷」之造字和雨的關聯性，另外，在古時的卜辭中，
亦常見雷雨並提的現象，如武丁卜辭說：
乙亥卜，賓，貞：雷？不雨？
壬戌雷？不雨？
雨？雷？十月。
27 ﹝魏﹞王弼注，﹝晉﹞韓康伯注，﹝唐﹞孔穎達疏：《周易注疏》（台北：台灣學生書局，1967 年），頁465-466。
28 ﹝魏﹞王弼注，﹝晉﹞韓康伯注，﹝唐﹞孔穎達疏：《周易注疏》，頁 465-466。
29 ﹝唐﹞李鼎祚撰，王豐先點校：《周易集解》，頁 313-314。
30 ﹝魏﹞王弼注，﹝晉﹞韓康伯注，﹝唐﹞孔穎達疏：《周易注疏》，頁 466。
31 李立：《文化嬗變與漢代自然神話演變》（汕頭：汕頭大學出版社，2002 年），頁 113。
31
七日壬申雷，辛巳雨，壬午亦雨。32
會有如是的卜問，便是因為雷電往往與雨水相伴隨出現，這是人們最初的直觀觀 察，而這一現象亦反映在民間諺語或歌訣中：
驚蟄未到先打雷，大路未乾雨就來。(浙江義烏) 秋雷撲撲，大水沒屋。(浙江黃岩)
一夜起雷三日雨。(江蘇無錫)
悶雷轟天邊，大雨落連天；響雷在天頂，大雨即過境。(廣東)33 驚蟄雷鳴未足奇，春分有雨病人稀。月內相逢三卯日，豆麥曰蠶處 處宜。（台灣）34
雷打蟄，落烏四九日。（台灣）35
未驚蟄，卅九日烏；雷拍驚蟄，卅九日雨。（台灣）36
同時，雷電好發的時期亦大都是多雨時節，因此在人們不了解雷電和雨水的 關係下，便誤以為雨水是雷電帶來的，視雷神為司雨之神。
除此之外，雨和雷同樣是陰陽和合的產物，《大戴禮記‧曾子天圓》云：「陰 陽之氣，各從其所，則靜矣；……具則靁，交則電，……，和則雨」37，以及《周 易》「解卦」之《彖辭》：「天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。」38其 中天為陽，地為陰，換言之就是《春秋元命苞》所言：「陰陽和而為雨」39，而 在《山海經‧中山經》中道一吉神泰逢能動天地之氣，於行文間暗示泰逢擁有可 操風雨之力，其原文如下：
又東二十裡，曰和山，其上無草木而多瑤碧，實惟河之九都。是山 也五曲，九水出焉，合而北流注於河，其中多蒼玉。吉神泰逢司之，
其狀如人而虎尾，是好居于萯山之陽，出入有光。泰逢神動天地氣 也。40
雖文中未提風雨一字，但無處不是提示。首先其居住地是水道縱橫的九都，可給 予充足的水分，其次「出入有光」恰和《山海經‧大荒東經》描述雷獸夔出入水 的景象相似，再者為泰逢的神性是動天地之氣，這是此段文句所提供的線索。
32 引自鄭慧生：《甲骨卜辭研究》（開封：河南大學出版社，1998 年），頁 100-101。
33 朱炳海：《天氣諺語》(北京：農業出版社，1987 年)，頁 92、93。
34 吳瀛濤：《台灣諺語》（台北：台灣英文出版社，1978 年），頁 421。
35 吳瀛濤：《台灣諺語》，頁 259。
36 陳主顯：《台灣俗諺語典》，卷 8（台北：前衛出版社，2005 年），頁 73。
37 ﹝清﹞孔廣森撰，王豐先點校：《大戴禮記補注 : 附校正孔氏大戴禮記補注》，頁 217。
38 ﹝唐﹞李鼎祚撰，王豐先點校：《周易集解》，頁 246。
39 ﹝清﹞黃奭輯：《春秋元命包》（臺北：藝文印書館，1971 年），頁 33。
40 袁珂：《山海經校注》，頁 128。
32
若再引用其他輔證如《山海經‧海外東經》和《山海經‧大荒東經》對水伯天 吳的記載：
朝陽之谷，神曰天吳，是為水伯。在𧈫𧈫北兩水閒。其為獸也，八 首人面，八足八尾，皆青黃。41
有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吳。42
李立指出了天吳和泰逢的共同點有三：第一，就二神形象而言，兩者都與虎相連；
第二，天吳喜居朝陽之山，泰逢好居萯山之陽，二神居處的喜好相似；第三，天 吳居水中，泰逢處近水之處，二神以水相通，神性相同，因此李立將泰逢看做是 天吳演變後或經過符號重組的產物。43李立此論推證或許有需再斟酌之處，雖然 二者之間有其共性，然而此二神的神性仍有差異，不可完全比附，但根據他的說 法，至少讓我們了解泰逢和「水」脫不了干係。
而《水經注》引《呂氏春秋》言：
夏后氏孔甲，田於東陽萯山，遇大風雨，迷惑，入於民室。44
其中東陽賚山即是泰逢居處之地，至此可以看到和泰逢相關的文獻多指出祂和水 的聯繫，我們依此可以推測能動天地之氣的泰逢，即是可縱大風雨的自然神。
而在中國初民的生活實踐中，他們發現雨水的多寡直接影響中國的農牧產業，
因此許多記載皆顯示雨水具有滋養萬物之能，諸如：《釋名‧釋天》：「雨者，輔也，
言輔時養生也。」45又《博物志‧史補》：「神降甘雨，庶物群生，咸得其所。」46以 及《詩經‧小雅‧信南山》的詩句：
上天同雲，雨雪雰雰。益之以霡霂，既優既渥。既霑既足，生我百 榖。47
道出雨是百榖生長的生命之水，以及人們對雨水的珍重。
同樣，在「雷」的相關敘述中亦有提及雷具有生成萬物之能，如《尚書‧洪 範》和《禮記‧月令》皆言「萬物與其出入」、「雷乃發聲……蟄蟲咸動」，說明雷 的發聲可使蟄蟲啟戶，百果萌芽，因此在中國的二十四節氣中「驚蟄」便和雷息
41 袁珂：《山海經校注》，頁 258。
42 袁珂：《山海經校注》，頁 348。
43 李立：《文化嬗變與漢代自然神話演變》，頁 226。
44 ﹝北魏﹞酈道元著，陳橋驛校證：《水經注校證》，卷5（北京：中華書局，2007 年），頁129。
45 任繼昉纂：《釋名匯校》（濟南：齊魯書社，2006 年），頁 10。
46 ﹝晉﹞張華著，范寧校證：《博物志校證》（北京：中華書局，2014 年），頁 94。
47 ﹝漢﹞毛亨傳，﹝漢﹞鄭玄箋：《毛詩鄭箋》，卷 13，頁 386-387。
33
息相關。
關於二十四節氣早在《逸周書‧時訓》便有記錄，擷取茲段如下：
立春之日，東風解凍，又五日，蟄蟲始振，又五日，魚上冰。……
又五日，鴻雁來，又五日，草木萌動，……驚蟄之日，桃始華，又 五日，倉庚鳴，又五日，鷹化為鳩。……春分之日，玄鳥至，又五 日，雷乃發聲，又五日，始電。……48
可見驚蟄前後有代表寒往暑來的「立春」、反映降水量的「雨水」，以及作物進入 生長階段的「春分」，雖順序和後代稍不相符，但皆宣告著春天的到來，萬物蠢 蠢欲動之貌；而《淮南子‧天文》則有更詳細的記載，如下：
兩維之間，九十一度十六分度之五而升，日行一度，十五日為一節，
以生二十四時之變。……故曰距日冬至四十六日而立春，陽氣凍解，
音比南呂；加十五日指寅則雨水，音比夷則；加十五日指甲則雷驚 蟄，音比林鐘；加十五日指卯中繩，故曰春分則雷行，音比蕤賓。
49
不僅描述各個節氣的物候現象，還記錄了它是古人在長期的生產實踐中逐步認識 到季節更替和氣候變化的規律，並結合太陽的運行位置，把一年平分為二十四等 份，並且給每等份取了個專有名稱，由此形成了二十四節氣。
而「驚蟄」約在每年國曆三月初，此時天空出現雷聲，將原先蟄伏於土石中 的昆蟲驚醒，搭配雨季的灌溉，使經歷嚴冬酷寒而枯萎的草木重生，萬物也隨之 逐漸孳生、繁盛，讓世界重返回欣欣向榮的樣貌，由此可知「驚蟄」一詞的定名 來源是春雷「驚」動了「蟄」伏的昆蟲，正如《月令七十二候集解》所述：「驚 蟄二月節，夏小正曰：正月啟蟄，言發蟄，萬物出乎震，震為雷，故曰驚蟄，是 蟄蟲驚而出走矣。」50從此得知驚蟄這一節氣將雷、雨、萬物的關係連繫為一體，
不單單是農業社會的重要指標，也常是文人們書寫的對象，如韋應物《觀田家》：
「微雨眾卉新，一雷驚蟄始。田家幾日閒，耕種從此起。」51便是一例。
然而雨水的降臨固然美好，但若是過多則易造成洪水爆發，不僅無益於莊稼，
反而會對人的財務甚至生命有害，反之，若長期無雨則會形成旱災，致使農物歉 收，對於牧業生產也是如此，因此古人對於「甘雨」的定義便是「及時」和「適 量」，使得萬物都可適時得到適當的滋養，就如《尸子‧君治》載：
神農氏治天下，欲雨則雨，五日為行雨，旬為谷雨，旬五日為時雨，
48 ﹝晉﹞孔晁注：《逸周書》（臺北：臺灣商務出版社，1983 年），頁 370-38。
49 劉文典撰，逢逸、喬華點校：《淮南子鴻烈集解》，頁 98-99。
50 吳澄撰：《月令七十二候集解》（臺北：藝文印書館，1967 年），頁 2-3。
51 ﹝唐﹞韋應物著，孫望箋注：《韋應物詩集繫年校箋》（北京：中華書局，2002 年），頁 165。
34
正四時之制，萬物咸利，故謂之神。52
道出人民對於好雨的期盼，並且也由此產生一系列相關的祭祀儀式，目的便是希 望求得雨的及時和適量。。