研究省思與展望

本論文撰寫的過程中，限於個人能力之不足，因此產生諸多局限與困難，如 下所列：

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（一）缺乏對近現代材料之觀察提出

本論文之研究時間範圍僅定於唐朝以前，但雷神信仰在兩宋以後，甚至今日 都仍盛行，其敘事內容、形象亦多有豐富的發展，然考慮佛道兩教在唐代已發揮 其影響力，對於中國傳統信仰多所改變，若要深究雷神神話敘事、形象為何產生 巨變，便需要更深入理解佛道兩教的淵源，然因時間、才力均有所限制，因此僅 對唐前較具穩定發展的雷神敘事進行梳理、考證，待來日對於中國佛道教有更深 的認識後，便能在本論文的基礎上進行更深入的研究。

（二）民俗、儀式考察資料關注不足

信仰崇拜不僅保留在文字、圖像的敘事中，更多的是體現在生活間，因此對 於神祇的信仰研究理當古今參照、理論陳述與實際情況並行，方能對雷神神話敘 是有較完備的認識，然而本論文之研究時間範圍限縮於唐代以前，過去的生活經 驗已不可考，僅能透過文字、圖像敘事抽絲剝繭，建構出大致的輪廓；另外，本 論文之重點傾向於雷神敘事背後所蘊含的文化象徵意義考察，對於祭祀、儀式、

禁忌等幾乎未有關注，因此忽略了民俗、儀式資料的分析，未來若能再針對此整 理，相信有關雷神之敘事研究會有更深層的詮釋與理解。

（三）未見圖像敘事歷代流變的分析

圖像敘事是人們思考模式的一種表現，因此圖像表達的方式改變亦反映了人 們的思維變化，在雷神圖像敘事的討論中，應將原初所設定的研究時間範圍內之 圖像一一羅列而出，諸如青銅銘器、帛畫、銅鏡、畫像石、畫像磚、壁畫等，並 依潘諾夫斯基所提出的圖像研究三層次進行描述、分析、闡釋，方能發掘圖像的 深層意涵，進而了解雷、雷神相關圖像在歷代所呈現的文化、宗教觀，以及對後 世之影響，然限於個人之能力不足，則待未來繼續學習、發展與深究。

（四）未針對地區的個別差異之比較

在口傳敘事資料的採用上多集中於中國西南方地區，然活動於此區的少數民 族為數眾多，就目前可知之族群數量統計為二十四部族，這還尚未包含尚未辨識 之民族，由此可便可知有關雷神之敘事繁多而不同，限於時間之故，未能仔細比 較各部族間之敘事內容的個別差異，顯現不同文化中的雷神樣貌，僅能就其同質 性大方向地勾勒出雷神於中國西南方地區的模糊輪廓，期盼來日能有充足的時間 搜集、整理資料，甚至加強田野調查之能力，基於本研究之基礎，開啟另一個新 視界。

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君重之，故復別祭。必以為有神，是食已當復食形體也。風 伯、雨師、雷公，是群神也。風猶人之有吹喣也，雨猶人之 有精液也，雷猶人之有腹鳴也。三者附於天地，祭天地，三 者在矣，人君重之，故別祭。必以為有神，則人吹喣、精液、

腹鳴當復食也。日、月猶人之有目，星辰猶人之有髮。三光 附天，祭天，三光在矣，人君重之，故復別祭。必以為有神，

則人之食已，復食目與髮也。

《論衡‧祭 意》

群神謂風伯、雨師、雷公之屬。風以搖之，雨以潤之，雷以 動之，四時生成，寒暑變化。日月星辰，人所瞻仰。水旱、

人所忌惡，四方、氣所由來。山林川谷，民所取材用。此鬼 神之功也。

東 漢，吳 平著

《越絕書‧外 傳記寶劍》

昔者，越王句踐有寶劍五，聞於天下。客有能相劍者，名薛 燭。王召而問之，曰：「吾有寶劍五，請以示之。」薛燭對曰：

「愚理不足以言，大王請，不得已。」乃召掌者，王使取毫 曹。薛燭對曰：「毫曹，非寶劍也。夫寶劍，五色並見，莫能 相勝。毫曹已擅名矣，非寶劍也。」王曰：「取巨闕。」薛燭 曰：「非寶劍也。寶劍者，金錫和銅而不離。今巨闕已離矣，

非寶劍也。」王曰：「然巨闕初成之時，吾坐於露壇之上，宮 人有四駕白鹿而過者，車奔鹿驚，吾引劍而指之，四駕上飛 揚，不知其絕也。穿銅釜，絕鐵缔，胥中決如粢米，故曰巨 闕。」王取純鈞，薛燭聞之，忽如敗。有頃，懼如悟。下階 而深惟，簡衣而坐望之。手振拂揚，其華捽如芙蓉始出。觀 其釽，爛如列星之行；觀其光，渾渾如水之溢於塘；觀其斷，

巖巖如瑣石；觀其才，煥煥如冰釋。「此所謂純鈞耶？」王曰：

「是也。客有直之者，有市之鄉二，駿馬千疋，千戶之都二，

可乎？」薛燭對曰：「不可。當造此劍之時，赤堇之山，破而 出錫；若耶之溪，涸而出銅；雨師掃灑，雷公擊橐；蛟龍捧 鑪，天帝裝炭；太一下觀，天精下之。歐冶乃因天之精神，

悉其伎巧，造為大刑三、小刑二：一曰湛盧，二曰純鈞，三 曰勝邪，四曰魚腸，五曰巨闕。吳王闔廬之時，得其勝邪、

魚腸、湛盧。闔廬無道，子女死，殺生以送之。湛盧之劍，

去之如水，行秦過楚，楚王臥而寤，得吳王湛盧之劍，將首 魁漂而存焉。秦王聞而求之，不得，興師擊楚，曰：『與我湛 盧之劍，還師去汝。』楚王不與。時闔廬又以魚腸之劍刺吳 王僚，使披腸夷之甲三事。闔廬使專諸為奏炙魚者，引劍而 刺之，遂弒王僚。此其小試於敵邦，未見其大用於天下也。

今赤堇之山已合，若耶溪深而不測。群神不下，歐冶子即死。

雖復傾城量金，珠玉竭河，猶不能得此一物，有市之鄉二、

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《三國志‧魏 書29‧管輅 傳》

輅隨軍西行，過毌丘儉墓下，倚樹哀吟，精神不樂。人問其 故，輅曰：「林木雖茂，無形可乆；碑誄雖美，無後可守。玄 武藏頭，蒼龍無足，白虎銜尸，朱雀悲哭，四危以備，法當 滅族。不過二載，其應至矣。」卒如其言。後得休，過清河 倪太守。時天旱，倪問輅雨期，輅曰：「今夕當雨。」是日暘 燥，晝無形似，府丞及令在坐，咸謂不然。到鼓一中，星月 皆沒，風雲並起，竟成快雨。於是倪盛脩主人禮，共為懽樂。

輅別傳曰：輅與倪清河相見，旣刻雨期，倪猶未信。輅曰：「夫造化之所 以為神，不疾而速，不行而至。十六日壬子，直滿，畢星中已有水氣，水 氣之發，動於卯辰，此必至之應也。又天昨檄召五星，宣布星符，刺下東 井，告命南箕，使召雷公、電父、風伯、雨師，羣岳吐陰，衆川激精，雲 漢垂澤，蛟龍含靈，㷸㷸朱電，吐咀杳冥，殷殷雷聲，噓吸雨靈，習習谷 風，六合皆同，欬唾之間，品物流形。天有常期，道有自然，不足為難也。」

倪曰：「譚高信寡，相為憂之。」於是便留輅，往請府丞及清河令。若夜 雨者當為啖二百斤犢肉，若不雨當住十日。輅曰：「言念費損！」至日向 暮，了無雲氣，衆人並嗤輅。輅言：「樹上已有少女微風，樹間又有陰鳥 和鳴。又少男風起，衆鳥和翔，其應至矣。」須臾，果有艮風鳴鳥。日未 入，東南有山雲樓起。黃昏之後，雷聲動天。到鼓一中，星月皆沒，風雲 並興，玄氣四合，大雨河傾。倪調輅言：「誤中耳，不為神也。」輅曰：「誤 中與天期，不亦工乎！」

《三國志‧蜀 書12‧郤正 傳》

方今朝士山積，髦俊成羣，猶鱗介之潛乎巨海，毛羽之集乎 鄧林，游禽逝不為之尠，浮魴臻不為之殷。且陽靈幽於唐葉，

陰精應於商時，陽盱請而洪灾息，桑林禱而甘澤茲。行止有 道，啟塞有期。我師遺訓，不怨不尤，委命恭己，我又何辭？

辭窮路單，將反初節，綜墳典之流芳，尋孔氏之遺藝，綴微 辭以存道，憲先軌而投制，韙叔肹之優游，美踈氏之遐逝，

收止足以言歸，汎皓然以容裔，欣環堵以恬娛，免咎悔於斯 世，顧茲心之未泰，懼末塗之泥滯，仍求激而增憤，肆中懷 以告誓。昔九方考精於至貴，秦牙沉思於殊形；薛燭察寶以 飛譽，越絕書曰：昔越王勾踐有寶劒五枚，聞於天下。客有能相劒者名 薛燭，王召而問之：「吾有寶劒五，請以示子。」乃取豪曹、臣闕，薛燭 曰：「皆非也。」又取純鈎、湛盧，薛燭曰：「觀其劒鈔，爛爛如列宿之行，

觀其光，渾渾如水之將溢於塘，觀其文，渙渙如冰將釋，此所謂純鈎邪？」

王曰：「是也。」王曰：「客有直之者，有市之鄉三，駿馬千匹，千戶之都 二，可乎？」薛燭曰：「不可。當造此劒之時，赤堇之山破而出錫，若邪 之溪涸而出銅，雨師掃灑，雷公擊鼓，太一下觀，天精下之，歐冶乃因天 之精，悉其技巧，一曰純鈎，二曰湛盧。今赤堇之山已合，若邪之溪深而 不測，歐冶子已死，雖傾城量金，珠玉竭河，獨不得此一物。有市之鄉三，

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駿馬千匹，千戶之都二，亦何足言與！」瓠梁託弦以流聲；齊隷拊 髀以濟文，楚客潛寇以保荊；雍門援琴而挾說，韓哀秉轡而馳 名；盧敖翱翔乎玄闕，若士竦身於雲清。余實不能齊技於數 子，故乃靜然守己而自寧。』

隋唐 《藝文類聚‧

卷60‧軍器 部‧劍》

《吳越春秋》曰：越王允常，聘區冶子作名劍五枚，一曰純 鉤，二曰湛盧，三曰豪曹，或曰盤郢，四曰魚腸，五曰巨闕，

秦客薛燭善相劍，王取純鉤示之。薛燭矍然望之曰：沉沉如 芙蓉始生於湖，觀其文，如列星之行，觀其光，如水之溢塘，

觀其文色，渙渙如冰將釋，見日之光。王曰：客有賣此劍者，

有市之鄉三十，駿馬千疋，千戶之都二，其可與乎。薛燭曰：

不可，臣聞王之造此劍，赤堇之山，破而出錫，若耶之溪，

涸而出銅，吉日良時，雨師洒道，雷公發鼓，蛟龍捧鑪，天 帝壯炭，太一下觀，於是區冶子因天地之精，造為此劍，取 湛盧視之。薛燭曰：善哉。銜金鐵之英，奇氣託靈，服此劍 者，可以折衝伐敵，人君有逆謀則去之，允常以魚腸湛盧豪 曹獻吳王僚，後闔閭為一女，殺生以送死，湛盧之劍惡其無 道，乃去如楚，昭王寐而得之，召風胡子問之，此劍直幾何。

對曰：赤堇之山已合，若耶之溪，深而不測，群神一天，區 冶子已死，雖有傾城量金珠玉，猶不可與，況駿馬萬戶之都 乎。

《藝文類聚‧

卷100‧災異 部‧祈雨》

《梁簡文帝祭灰人文》曰：積注奄旬，祭在灰人，消茲獸炭，

《梁簡文帝祭灰人文》曰：積注奄旬，祭在灰人，消茲獸炭，