第一章 緒論
第三節 前人研究成果探討
三、 地方民間流傳之雷神神話相關研究
論 文
一神話系統──以「雷公出行圖」
為例〉
論壇論文集（文學卷一）》， 武漢：武漢大學文學院主 辦，2014 年 10 月，頁 26-33。
三、 地方民間流傳之雷神神話相關研究
自然神崇拜有許多種，如對日月星辰崇拜、金木水火土崇拜以及風雨雷電的 崇拜等，它始於遠古時代，直到今日仍有其生命力，是人類民族歷史上普遍存在 並流傳時間最長的宗教形式之一，因此歷來有關這方面研究的學者不計其數，然 而，其中卻以雷神崇拜研究是較為薄弱的。在中國的不同地區、不同民族的傳說 中都能看見雷神的蹤跡，並且雷神幾乎都占有不可抹滅的重要地位，表現著不同 的雷神崇拜，因而在此列出其相關的專書估計有2 本，單篇論文估計有 13 篇，
其作者與相關訊息可參看【表四】，希望能從中整理雷神的多種樣貌。
在此部分的研究，大多數學者關注於中國雷州的雷祖崇拜、中國西南少數民 族的雷神故事，以及中日兩地的雷神敘事及其形象比較三部分。
首先，在中國雷州的雷祖崇拜的部分，以張應斌〈雷州雷祖神話的文本淵源〉
46、〈雷州雷神的地理淵源及遷徙過程〉47兩篇論文是較有體系的。前者主要從現 存的《雷祖志》入手，追溯其文本的的發展過程，其直接源頭為北宋的《雷廟記》， 初源是《古雷廟記》，而經考證，《古雷廟記》是唐房千里《投荒雜錄》中的《陳 義》，它記載了雷神及雷州十二豪族誕生的神話，到了宋代的《雷廟記》和明清
《雷祖志》中，十二族神話消失，雷神神話也在當地人民心中變成了真實的歷史，
以此追尋雷州半島雷神文化的本源，認清雷祖神話的本來面目，使雷州文化研究 建立在堅實的基礎上。
後者則是以雷神故里的變遷角度，探討雷州雷神的發展歷程。文中揭露雷神 故里原在遂溪英靈村、榜山和海康擎雷山等地，後來雷神廟遷到雷州城南英榜山 等地，張應斌運用民間口傳敘事材料得知雷神之所以遷徙，據傳是一個雷神「托 風雨而遷」的神靈過程，其深層原因卻是以孟喜為代表的黎族人民大起義48對雷 州政權和神權造成巨大衝擊，使雷州在遷移政府衙門的過程中也連帶遷移了雷神 廟。
其次，在中國西南少數民族的雷神故事中，經過覃乃昌〈壯侗語民族的創世 神話及其特徵──盤古神話來源問題研究之五〉49一文的整理，可見以壯侗兩族的 民間故事、謠歌等敘事題材中，有較多的雷神相關敘述，然儘管他們地理位置相
46 張應斌：〈雷州雷祖神話的文本淵源〉，《廣東海洋大學學報》，第32 卷第 2 期（2012 年 4 月），
頁36-40。
47 張應斌〈雷州雷神的地理淵源及遷徙過程〉，《湛江師範學院學報》，第 32 卷第 4 期（2011 年 8 月），頁 76-81。
48 後梁朱溫開平至乾化時期，以孟喜為領導的黎族人民反抗官府的大起義，進軍雷州時，雷州 府衙由特侶塘遷到了平樂白院村，海康縣衙遷移到擎雷江邊。
49 覃乃昌：〈壯侗語民族的創世神話及其特徵──盤古神話來源問題研究之五〉，《廣西民族研究》， 第2 期（總第 88 期，2007 年），頁 121-135。
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近，呈現出來的雷神形象卻是迥然不同。在蕭遠平〈壯族民間故事中的雷神形象 及其文化解讀〉50一文中，闡述壯族的雷神是一個矛盾的綜合體，祂既是人們害 怕的主管雨水、正義的天神，又是一個常與人作戰時戰敗、能力遭質疑的神，而 雷神這種複雜的特性，與壯族對於雷神的複雜態度和矛盾的雷神信仰及習俗有著 密切的關聯，既反映了壯族人民對賜予自己食物的自然神崇拜，也反映了壯族先 民的「人」的意識，表達不甘於被自然壓倒的戰鬥精神。
而朱吉成〈論侗族史詩中的雷神形象〉51一文則是以侗族的歌謠史詩為考察 材料，從中剖析侗族的雷神形象，其特點有三：一、雷神為女性，並為人類所生，
二、雷神總是受害者，三、雷神是理直氣壯的反抗者，而值得注意的是，在侗族 史詩中太陽是雷神於報復時灑下漫天洪水後，為了退洪水而放出來曬乾大地的，
可見在侗族的心中賦予雷神更大的神力，除此，此篇文章亦運用苗族、布依族的 古歌材料作參照，擴大研究的視野，然作者以社會學單一方法切入研究，仍有再 討論的空間。
最後，中日兩地的雷神敘事及其形象的比較研究中，司志武的〈中日雷神信 仰小考──以《日本靈異記》雷神升天為中心〉52一文，主要是探討《日本靈異記》
裡面的雷神升天問題，與中國雷神信仰、龍蛇信仰以及巨木、竹子等植物崇拜有 密切關係，通過中國唐以前志怪小說等文獻的研究，可以窺探《日本靈異記》中 佛教與中日雷神、龍蛇神等原始宗教信仰的關係，同時也可以了解中日乃至東亞 雷神、龍蛇神、水神等信仰的共性與差異。
張愛萍〈「鐵鋤」與「金杖」──中日雷神神話比較研究〉53則有更深入探討，
首先討論中日雷神之共性有同為蛇的化身，並且都害怕鐵器；接著論其差異性，
日本的雷神本性多是兇惡的，祂帶給人類破壞、死亡和毀滅，但中國的雷神則具 有兩重性，既有凶惡的一面，又有正直、善良的一面。而也因為中日雷神的本質 不盡相同，兩地人民對付雷神的方法自然不一，日本人按照「金克木」的原理，
主要採用以金屬作為咒物實施除雷的方法，然中國基於雷神的兩重性，則採取兩 種截然不同的對待方法：對於雷神的興災害、濫傷無辜，人們勇於和祂搏鬥，而 對於雷神的主持正義、懲惡揚善，則表示敬仰與崇拜，以致立廟祭祀。對待雷神 有不同的方法除了受雷神的本質不同外，還因為各自接受不同的宗教思想的影響，
中國雷神傳說受儒、釋、道的薰陶，有儒家的「中庸」和「寬恕」，對於具有兩 重性的雷神持折衷的態度，有佛教事佛求神的主張，因雷神有求必應，故又成為 祭祀的神靈之一，有道教驅邪斬妖的內容，所以原屬蛇精的雷神也常成為驅斬的 對象；日本的雷神傳說主要接受神教的衣缽，神教講究咒術，蛇妖出身的雷神因
50 蕭遠平：〈壯族民間故事中的雷神形象及其文化解讀〉，《時代文學》，第15 卷（2009 年 11 月），
頁49-51。
51 朱吉成：〈論侗族史詩中的雷神形象〉，《貴州文史叢刊》，第 4 期（1985 年），頁 76-79。
52 司志武：〈中日雷神信仰小考──以《日本靈異記》雷神升天為中心〉，《神州民俗（學術版）》，
第3 期（2012 年），頁 13-16。
53張愛萍：〈「鐵鋤」與「金杖」──中日雷神神話比較研究〉，收入《中日古代文化源流──以神話 比較研究為中心》（杭州：浙江大學出版社，2005 年 7 月），頁 48-74。
20 115-168。
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〈雷祖文化特性研究〉 劉嵐 《廣西民族大學 學報（哲學社會科 學版）》，第32 卷 第2 期（2010 年 3 月），頁91-94。
〈瑤族雷神信仰中的生殖崇拜觀 念〉
王玲玲 《重慶文理學院 學報（社會科學 報）》，第30 卷第 1 期（2011 年 1 月），頁12-14。
〈雷州雷神的地理淵源及遷徙過 程〉
張應斌 《湛江師範學院 學報》，第32 卷第 4 期（2011 年 8 月），頁76-81。
〈雷州雷祖神話的文本淵源〉 張應斌 《廣東海洋大學 學報》，第32 卷第 2 期（2012 年 4 月），頁36-40。
〈中日雷神信仰小考──以《日本 靈異記》雷神升天為中心〉
司志武 《神州民俗（學術 版）》，第3 期（2012 年），頁13-16。