第一章 緒論
第二節 研究範圍的界定與說明
而20 世紀出土大量考古文物，興起了一股立體釋古的研究熱潮，其中有不 少學者推測在漢畫中的幾幅圖像為「雷神出行圖」，進而將傳世文獻與圖像資料 相互對照，探討其中之異同，試圖勾勒出以漢代為中心的雷神形象。
因此本論文的主要問題可具體落實為：
一、藉由文字的釋義了解「雷」所蘊含之思維，並分析與雷相關的自然現象，如 何透過文字的構形產生連繫？
二、「雷」作為自然現象，它在人們的神格化、人格化的過程中，其稱謂有何不 同？所代表的含意又為何？
三、透過整理與比較，歸納傳世文獻、考古出土材料和口傳敘事材料中的雷神形 象有甚麼？其象徵又分別為何？
四、梳理雷神的相關敘事，從中釐析出人們如何表述雷神的功能與神格？並綜合 觀察雷神的地位及雷神在人們心中的演變。
以期對唐前雷神形象及其雷神敘事發展有一定的掌握與探究。
第二節 研究範圍的界定與說明
在此欲說明本研究計畫之研究範圍，共分成兩部分解說，其一為研究取材範 圍與類型，其二為材料的侷限與時間範圍界定，而在此之間應先界定何謂「神 話」。
「神話」（Myth）一詞源自希臘字 mythos 或 muthos，並非中國原有之詞彙，
而中外學者對於「神話」一詞之定義眾多，因此日本學者大林太良說：「有多少 個研究神話的學者，就有多少個神話的定義。」5如袁珂於〈再議廣義神話〉一 文中指出：
神話產生於原始社會，並不是到了階級社會它就消亡了。到了階級 社會，它仍然通過群眾的口耳相傳，在流傳、在發展、在演變。並 且在階級社會尤其是我們長期的封建社會中，又隨時產生了許多新 的神話……這類神話，非古典派學者狹義的界說所能概括，我們只 好稱之為「廣義的神話」。「廣義」者，自然是相對於「狹義」而言，
主要的意思有如下兩端。一是經歷的時間長，從原始社會貫串到整 個階級社會，直到不久以前，還有新的神話產生。二是涉及的方面 廣，從天文、地理、歷史、醫藥、民俗、宗教、動物學、植物學、
地質學、海洋學、氣象學、文學、藝術……裡，都可以見到神話的
5 ﹝日﹞大林太良著，林相泰、賈福水譯：《神話學入門》（天津：中國民間文藝出版社，1989 年），頁31。
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蹤影。6
並將「廣義神話」分為九類：（1）神話因素最濃厚、一望知之是神話的內容（2）
包含神話因素的傳說（3）神話化的歷史和歷史化的神話（4）仙化（5）志怪的 一小部分（6）帶有童話意味的民間傳說（7）少數來源於佛經的神話人物和神話 故事（8）關於節日、法術、寶物、風習和地方風物等的神話傳說（9）少數民族 的神話傳說。
李豐楙於《山海經──神話的故鄉》一書中認為中國古代神話所具有的特質 有三：首先是神話與儀式的密切關係，人類學大師克羅孔（Clyde Kluckohn，
1905-1960）主張神話與儀式需合而觀之，二者均為利用象徵方式表達人類心理 或社會需要：儀式行為象徵，兩者互為表裡，以不同的象徵方法表達同一意願；
其次為泛神信仰的普遍，自然現象、山河大地乃至動植生物，都相信具有神靈，
或為神靈所依憑；再次為變化原則的生命觀，從變、化二字的造字初誼，顯示初 民的觀物方式，將宇宙間的生命依據綜合觀點平等看待──哲學化後就是指「道」
化生萬物的生命力。除此，更指出中國神話實以「人」為主的神話結構：著重人 甚於物的文化傳統，在長期求生存的奮鬥過程中，原始祖先發揮集體的智慧，克 服了種種艱困，創造了歷史，也將自己寫入了歷史之中，表現了原始而莊嚴的生 命情懷，鎔鑄為屬於中國人的神話世界。7
鍾宗憲之《中國神話的基礎研究》對於神話的解讀，則是先透過崇拜、理性、
藝術的角度來理解「神」所蘊含的意義，最後總結「神」的出現是當人們試圖去 認識或解釋超出他的既有知識範圍之外的事物時，只能以一種比較素樸而原始的 角度感知，並藉以解釋自然宇宙的種種現象。人將主體（我）的行為、意願、感 情、能力和整個生命都投射到客體世界中去，並通過想像和幻想幻化出種種超現 實和超自然的神奇事物，因此形成了具有神聖性的崇拜對象，同時也構築出心物 不分、神人混同的神話世界。8
面對許多學者對「神話」一詞的定義所提出之觀點，其中有異有同，難以割 捨或一概而全，因此關永中認為一個較好的神話定義，最低限度應該蘊含以下四 種重點：
1. 它是象徵的表達。
2. 它是故事體裁。
3. 它寓含著超越界的臨現。
4. 它蘊含著莊嚴而深奧的訊息。9
6 袁珂：〈再議廣義神話〉，收錄於馬昌儀編：《中國神話學文學論萃》下編（北京：中國廣播電 視出版社，1997 年），頁 318-319。
7 李豐楙：《山海經──神話的故鄉》（臺北：時報文化出版企業股份有限公司，2012 年），頁 225-227。
8 鍾宗憲：《中國神話的基礎研究》（臺北：洪葉文化事業有限公司，2006 年），頁 39-40。
9 關永中：《神話與神間》（臺北：台灣學生書局，2007 年），頁 9。
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綜合而論，神話就是故事體裁的象徵表達，寓意著超越界的臨現，並道出莊嚴而 深奧的訊息，10而研究神話的目的正如恩斯特‧卡西爾（Ernst Cassire，1874-1945）
所言：
神話的起點都是世界與人之間某種空間──物理對應性，並由這對 應性導出起源的統一性。11
因這獨特性，使得神話思維不受物理時間、空間的區隔阻礙，讓我們能透過神話 了解初民如何認識世界、與世界對話。
因此本論文欲採袁珂、李豐楙、高莉芬等學者較廣泛的定義，重視神話中的 象徵意涵以及神話對宇宙現象、自然現象的解釋功能，企圖檢索雷、雷神及其相 關物之材料，以見雷神神話敘事在流傳過程中的發展演變。
一、 研究取材範圍與類型
（一）傳世文獻
上及先秦典籍《山海經》、《韓非子》、《楚辭》，到漢代《史記》、《漢書》、《淮 南子》、《論衡》、《說苑》，魏晉南北朝之《搜神記》、《抱朴子》，下迄隋唐時期的 傳奇、筆記小說等相關材料，如：《藝文類聚》、《太平廣記》等，皆可見有關「雷」、
「雷神」或「雷公」的記載，因此本研究論文希望以唐代之前的文獻對雷神的神 話敘事採用歷時性的方式考察，再輔以傳世文獻中對雷神敘事的考證，梳理自上 古以來至中古間的雷神敘事，企圖對雷神的形象發展與敘事類型有一定把握，使 傳世文獻中的雷神討論能更為周詳。
（二）出土考古資料
近來大量出土地下材料，這其中包含兩種，其一為出土文獻，如甲骨文、金 文、簡牘、帛書等；其二為考古文物，如畫像石、畫像磚、玉器、青銅器、彩陶、
銅鏡、壁畫、帛畫等，材料多樣豐富，而其中上面的圖像常與神話故事有關，甚 至體現上古神話思維──這尤其是解開雷神嬗變之謎的一把鑰匙。李立曾說道：
如果說文字是作為記載古代神話的一種承載體，那麼反映神話內容 和精神的漢墓神畫，則以能夠被視覺所感知的鮮明形象和構圖，而 為我們提供了更加真實的、直接的和原始的材料。這樣，通過考古 而發現的以神話傳說為內容的漢墓神話，也就成為研究古代神話可
10 高莉芬：《蓬萊神話──神山、海洋與洲島的神聖敘事》（臺北：里仁書局，2007 年），頁 3。
11 ﹝德﹞恩斯特‧卡西爾（Ernst Cassire）著，黃龍保、周振選譯，柯禮文校：《神話思維》（北京：
中國社會科學出版社，1992 年），頁 103。
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資參證的珍貴材料。12
因此，即使圖像與文獻屬不同敘述媒介，兩者卻可以互相對照、呼應，是我們理 解神話淵源的重要材料。
以雷神在漢代圖像敘事中的銘刻來說，漢畫像裡的「雷公出行圖」，歷來也 有許多學者討論，焦點主要在於雷神的形象表現、圖畫構思及其象徵意涵等，為 我們勾勒出「雷公出行圖」的諸多共同點與深層涵義。然而，這些圖像表現與文 獻敘事之間的承衍關係尚有未確之處，故本文擬以前賢已注意到的漢代畫像石、
畫像磚中與雷神相關之圖作為基礎，而這些資料主要源自《中國畫像石全集》與
《漢畫總錄》兩大圖錄，並參考其他考古出土文獻如《敦煌石窟全集》進行分析 探討，期望能使雷神研究更為周全。
二、 材料的侷限與時間範圍界定
傳世文獻的運用部分，本論文主要以先秦至中古文獻為主要依據，輔以後代 相關文獻之考證，欲先以歷時性的考察，分析雷神之相關敘事，並輔以出土考古 資料，如漢代畫像石、畫像磚等，以及地方民間口傳敘事材料以期能有進一步新 的發現。
其中，將研究的時代範圍界定於唐前，是由於本文欲以漢代文獻為核心考察，
探究漢代雷神敘事及其形象的成因及其後的發展狀況，再者，雷神敘事及其形象 在唐後因受到釋、道兩教的影響，其變化較劇烈，不若唐前有較穩定的結構，直 到明清時期方穩定為現今所看到的雷神形象，且其敘事內涵也多已嬗變，未若中 古以前的類型，故限於筆者時間與能力之侷限，因而將時代界定於唐前，以利於 筆者掌握與發揮。