第二章 太巴塱部落的經濟生活
第一節 傳統部落之經濟生活（1624 至 1895）
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第二章 太巴塱部落的經濟生活
第一節 傳統部落之經濟生活（1624 至 1895）
早期有關阿美族的記載見於1698年鬱永河所著的《稗海記遊》。此書是由當 時的基隆通事賴科到「山東」，即中央山脈以東的宜蘭、花蓮（台灣東部）所見 的原住民聚落，以當時通事的角度而言，賴科並無法分辦他們是哪個族系，從「番 俗與山西大略相似」可以明白。
對於部落群的分佈，直到藍鼎元《東徵集》才出現。卷六：
山後有崇爻八社（康熙二十四年，賴科等招撫歸附，原是九社，
因水輦一社，數年前遭疫沒盡，今虛無人，是以止有八社），
東跨汪洋大海，在崇山峻嶺之中。其間密箐深林，岩溪窮谷，
高峰萬疊，道路不通。土番分族八社：曰荺椰椰、曰鬥難、曰 竹腳宣、曰薄薄，為上四社；曰芝武蘭、曰機密、曰貓丹、曰 丹郎，為下四社。八社之番，黑齒紋身，野居草食，皮衣革帶，
不種桑田。其地所產，有鹿麇、野黍、薯芋之屬；番人終歲倚 賴，他無有焉。（藍鼎元，1959：42）
記載阿美族部落分上四社（荺椰椰、鬥難、竹腳宣、薄薄）及下四社（芝武 蘭、機密、貓丹、丹郎）。
「上四社」集中在現今的花蓮巿及吉安鄉境內，屬於撒奇拉雅及南勢阿美族 群，花蓮溪出海口，以筆者寫作順序來看，很可能是從花蓮溪出海口搭船到大港 口的芝武蘭（大港口）部落，再沿著秀姑巒溪到機密（奇美）部落，再沿著縱穀 北上到貓丹（馬太鞍）部落及丹郎（太巴塱）部落等「下四社」，包含海岸阿美 及秀姑巒阿美族群，而太巴塱部落也第一次出現在文史記錄中，當時的阿美族人 已經知道台灣西部有「唐人」的存在，而且此時也已經向清廷輸餉歸順了。
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到了沈葆楨的《福建臺灣奏摺北路中路開山情形摺》（1875.03.13）清楚的 記錄南勢七社，以及成廣澳（現今成功鎮）的海岸阿美、秀姑巒等系統的阿美族 人動向。其中一段也提及到太巴塱部落：
花蓮港以南為走秀姑巒之道，固木瓜番遊獵之場也。登高一望，
平沙無垠，茅葦盈丈，人跡不到。蓋以該番凶惡不亞鬥史諸社，
故沃壤曠如。南北港道，闊及三十餘丈。欲造正河木橋，左近 苦無巨材；因先建支河木橋一道。軍功陳輝煌業率所部結筏以 濟，直趨吳全城。該處離秀姑巒祗數十裡，當時即有成廣澳之 番目、秀姑巒之通事來營乞撫。其中別有大吧籠社、嗎噠唵社，
皆附近強番，節經設法招撫，番目等各率耆老丁壯，由通事引 至新城歸化，各賞酒食而歸。平埔之番，聞已盡此。平埔既附，
以之專圖高山，似事勢較易：此花蓮港以南籌辦之情形也。
一直到1894年，台東直隸州知州胡傳，在《台東州采訪冊》中，有更詳細的 記載南勢、秀姑巒、海岸及卑南等4支阿美族群40多個部落人口數。其中對原住 民做區域性的分類上，稱大部份的阿美族為「平埔」，只有對南勢阿美是比較明 確，可見在清朝末期，對阿美族仍沒有一個固定的名稱。
然而，在清治時期，台灣東部原住民社皆有其傳統領域，在國家還沒有進入 部落統治時期，已跟其他族群或他社有其互動，經濟形態仍保持小農地耕作，狩 獵為主，東西以物易物，但量不大也不固定，另外也不易計價、物品分割不易，
雖然亦有漢人進入東台灣，但貨幣使用仍不普及，直到晚清1879年（光緒5）對 台灣原住民有新制度，即「社長口糧」，部落才開始使用貨幣。
1885年（光緒11）在陳文緯所纂之《恆春縣志》有劉銘傳所頒之紮，其說：
臺灣生番有未經招撫者，有曾經招撫仍未歸化者，推原其故，
皆由聲氣隔絕，在官之威信未孚，致番情不能誠服，查從前撫 番，虛糜钜款．毫無實效，今本爵部院督辦臺灣事務，統籌全 域，必須先將全臺生番勦撫兼施，盡行歸化。…。凡有界鄰生
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番之地，應即責成駐防各該處統兵將領，會同地方官 察度情 形，就近相機勦撫．茲擬酌定章程，所有未經歸順、情願剃髮 歸化各社番，每社百人以外者，立一社丁，月給口糧洋五元，
春秋發給衣褲四件；至五百人以上者，立一社長，月給口糧洋 八元；其有千人以上之社長，月給口糧銀十兩，春秋發給該社 長全家衣褲每季每人各一套．其各社長、社丁口糧，每月皆須 親至地方官衙門請領，務使日益相親相近，兩意浹洽，毫無猜 疑，漸至永遠誠服，倘有頑梗成性、不肯輸誠受撫者，即由該 處駐防統兵官相機勦辦，先禮後兵；總期猛以濟寬、恩威並用，
以為攻心要訣，不得焚殺滋擾。
可見當時部落的社長，只要是歸順清朝，是可支領銀兩及衣物等。
《臺東州採訪冊》54記載：
大巴塱社（兼管馬於文社；正社長月領銀六圓）、馬於文社（社 長月領銀四圓）、沙老社（正社長月領銀三圓）：三社相連，
在拔子莊北十五裡。共二百四十七戶，丁口共一千七百三十七 人。大巴塱社（兼管馬於文社；副社長月領銀三圓）、馬於文 社（社長月領銀四圓）、沙老社（副社長月領銀二圓）：三社 相連，在拔子莊北十五裡。共二百四十七戶，丁口共一千七百 三十七人。
而太巴塱部落，在清朝的統治下，貨幣亦進入部落，這是部落經濟生活而言，
是一重大改變。
胡傳在1894年的《台灣日記與稟啓》文裡，對當時東部原住民使用貨幣有這
54 臺東州采訪冊 1893 年臺灣省倡修通志，1894 年胡傳由臺南鹽務總局提調升任臺東直隸州知 州，乃奉命編造采訪冊。1895 年 1 月先完成〈臺東志建置沿革稿〉，再進行修志採訪事宜。至 3 月稿成，稱〈臺東州采訪修志冊〉。然因適逢臺灣割讓給日本，「通志」來不及纂成，乃將該稿存 入「通志」稿中，列為19、20 卷。1969 年臺灣銀行經濟研究室從通志稿中抽出，單獨印行，改 稱《臺東州采訪冊》，書末並附陳英所撰〈臺東志〉一文，可補采訪冊之不足。《臺東州采訪冊》
共1 冊，分 20 目。
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段描寫：
往者番不知用銀，所需者鹽布；今官月以銀餉之，番自以其所 有與民易銀而積之，則日富矣。55
看的出來「社長口糧」實施多年，但當時原住民對貨幣的使用度及流通性不 高，另一方面也看出，部落的經濟仍停留在以物易物及自給自足的階段。
在清朝統治以前，留人以物易物來互通有無，清朝統治乃通用 清貨幣，但這些貨幣專門用於本島人與番人之間，番人相互間 幾乎不使用，日本帝國領台後，日本貨幣取代了清國貨幣。他 們忌諱使用紙幣而愛用硬幣…。銅幣的流通不及銀幣，而銀幣 同時使用在貨幣及裝飾方面。56
原住民反而把銀當成寶貝在收藏，或者善用銀的延展性來做成各種飾品，不 見得瞭解銀的價值何在，部落不能用銀的多寡來衡量富裕與否，當時部落仍以多 少糧倉來象徵財富及地位。