國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
123
任務分配及注意事項等，過程不再繁複，祭儀部份也只剩六月底的捕漁祭及七月 中的風箏祭，這些祭儀也不再是全部落的活動，僅限留在部落的男子組成及參加。
六、七月期間為部落稻米的收割期，收割結束後依任務指派給年輕的階層進行部 落大掃除，河川整治工作等，以迎接八月的豐年祭到來。
豐年祭舉辦的經費來源，也不是由Kakitaan、頭目等家族贙助，而是太巴塱 部落以戶為單位收取台幣1,000 元整。有時，各階層為了證明自己階層向心力，
或對部落文化的重視，強制階層族人參加活動，如果不克前來需付1,000~3,000 元不等的罰金131。雖然阿美族傳統社會組織及領袖制度的約束力不如以往，但透 過每年一次的豐年祭，試圖找回太巴塱阿美族人的生活倫理。頭目、祭司
（Sapalangaw）及 Kakitaan 成為「文化傳承的精神領袖」，祭典的儀式淡化，但 強化部落族人的向心力及認同感。在這幾天的活動裡，不管你在社會上的地位如 何，一但回到階層，就必須接受傳統及階層規範，各司其職，等豐年祭活動結束 後，族人各自又回到自己工作崗位，
第五章 結論
當部落的歷史一塊一塊被遺忘時，那代表這個部落正在衰退中，筆者雖不是 阿美族族人，卻在太巴塱長大，看著部落從熱鬧到現在的寧靜，一棟棟的洋房、
別墅，但主人卻早已不在，有種時空交錯的幻覺。小時候的玩伴長大後，卻鮮少 回部落，難道這就是台灣部落的縮影嗎？族人帶來了大量的資金回到部落，生活 不是應該更好嗎？家族不是應該更繁盛嗎？再次回到部落，徒留長者的一段段記 憶，他們也知道，部落已經回不去了，只能用餘生盡力的維持先人留下的文化及 智慧。
周廣輝先生是部落的領袖之一，曾做過太巴塱頭目，也擔任過縣議員，在太 巴塱國小教師退休後，仍留在部落，他沒有忘記自己流著阿美族的血液，也沒有
131 過去如果不服從或偷懶，同階層的族人會到違反規定的人家，把家中木柴全搬走，拿到豐年 祭會場去燒，以示懲罰。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
124
忘記身為太巴塱人的使命，利用餘生做阿美族文化復振工作，成立了周廣輝文物 館，裡頭保留了大量阿美族傳統的漁撈、狩獵器具，更蒐集古老農具、刀鎗、陶 器、酒皿、杵臼、藤籃及傳統阿美族的服裝等等，並設有模型茅草屋的展示，這 全模型茅草屋全是周廣輝先生用箭竹、細桿、茅草及黃藤皮，依縮小比例製作的 傳統建築物，甚至連模型家屋裡內部擺設都做的微妙精巧。問其為何要製作這些，
周先生回答：
我要讓我的阿美族子孫知道我們曾經住過這些房子，而不是一 開始就住樓房的，現在我還有記憶、還有能力，就不斷的做，
要不然這些東西很快就會消失掉的，如果可以選擇，我還是很 想住在傳統的房子裡。132
周廣輝工作室仍用傳統的建材所搭成，蓋在家屋的旁邊，裡頭有個取暖的火 爐正在燒著，邊聊天邊製作他剛接到模型屋的案子。
「家（lama’）」的三個要素：爐灶（parod）、人（tamdaw）及小孩（wawa），
才算是完整的家，火爐象徵這個「家」，還在延續著香火，女生守住廚房照顧家 人，讓家人免於挨餓；男子就是要外出去砍柴，代表有其能力保護這個家，當整 個部落都蓋起洋樓群時，仍然會在房子某處留著火爐的位置，即使現代瓦斯爐取 代了爐火，部落一到傍晚，依然炊煙裊裊，即可知道這戶人家仍在堅守著家園，
也許小孩在他鄉打拚，至少這個家還在，隨時等待著親人回來。
阿美族為什麼在台灣原住民裡，給人漢化深、及溫馴的印象呢？從歷史及現 實的角度來看，阿美族的確是個樂天知命的民族，但又帶點悲情。初期漢人進入 阿美族部落時，用日常用品及稻米種植技術得到阿美族人的信任，開始與阿美族 人接觸，族人信任的把土地給了漢人耕種，可自由的在部落裡做起生意，反正當 時土地多，再開墾就有，彼此和諧在同一個部落生活。但當日本人把國家體制帶 入部落後，同時帶來了貨幣、教育、衛生、農耕技術及現代化等，但也帶來了殖 民上的剝削及資源掠奪，一心想把阿美族人「日本人化」及「文明化」，一切看
132 2005 年，周廣輝口述，楊智群記錄。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
125
似美好，卻不知正一步步掉入國家體制的陷阱裡。
日本為瞭解決日本人口過剩問題，計劃的想把日本內地人移到台灣開墾，首 選以台灣東部的花蓮平原為目標，1899 年，賀田金三郎主導的賀田組為響應日 本政府「獎勵私營移民政策」，開始在日本本地招募有意前往台灣的移民者，這 些移民村大略設置於花蓮吳全城，並更名為賀田村（今壽豐鄉志學村），這移民 村不但是台灣首座移民村，也是日本海外的首座移民村。陸續還有吉野移民村（今 吉安鄉）、豐田移民村、林田移民村、瑞穗移民村、末廣移民村等十數座，移民 村的命名大多以四國及九州的故鄉地名為主。為了順利招募這些移民者來台灣，
需要先做好東台灣的基礎建設，這些建設需要大量勞動力來完成，如何取得大量 且便宜的勞動力，便成日人治理台灣東部的主要政策方向。
而在東台灣阿美族人口多且集中，並有完整的社會組織結構，是個很好的勞 動供給者，所以針對這個面向，開始施行一連串的政策。從最早的「撫蕃二十年 計畫」教育實施、教導農耕、織布技術等，讓阿美族人對日人所提供的政策是對 部落有益助的假像，好取得信任後，再廣設「蕃務官吏駐在所」讓警務系統進入 部落，頒布「蕃社行政」，讓阿美族人以為可以與本島人（即當時受日統治漢人）
一樣可執行相當權利及義務，又設置「蕃社役場」與「頭目例會」讓其原有的阿 美族權力結構可以維持，以利未來的動員。另外在土地面積及使用上開始限縮，
讓土地私有化並課稅，如此一來原有阿美族對土地的利用被私有化給打破，阿美 族部落的領域被明顯劃分，多出來的土地則變國有，以利提供移民村使用。土地 面積變小後，可耕面積自然也變小，阿美族族人為了謀生，只好把多餘的勞動力 當成「商品」投入勞動巿場，產生大量的勞動者剩餘好讓日人方便支配，完成東 台灣的基礎建設，在這些政策下，其實是要阿美族的剩餘勞動罷了。為何東台灣 的基礎建設，大多看見阿美族族人身影就不言而喻了，另外也造成大家對阿美族 族人的刻板印象－勤勉、溫馴。
光復後，國民政府一開始也延用日人治理原住民的態度，一心想漢化原住民，
尤其被認為漢化頗深的阿美族而言。「原住民保留地」政策沒落實在阿美族族人
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
126
土地上外，土地還採取登記制以利課稅，如此一來阿美族的土地更難保住了。其 原因是阿美族對土地的認知是，我耕作的土地，自然是我的，我何必去登記，登 記了還必須繳稅，在對法律認知不瞭解的情況下，土地所有權更容易被漢人或者 有心人士所取代，事後等土地不斷流失後，阿美族的勞動剩餘更大，為了生存只 好往外地或都巿流竄，就明白為何在1950 年台灣經濟轉型時，阿美族相較其他 原住民族較早投入勞動就業巿場的原因了。
投入了勞動巿場分為兩部份，一是國內的勞動巿場，二是國外的勞動巿場。
國內的勞動巿場，如果有家庭，其妻子亦可跟進，同丈夫一同前往就業，其家庭 穩定度較高，婚姻關係較容易維持。如果是單身者，其接觸外界世界後，認識異 族的機會大增，與異族的通婚比例增高，在此情形下，傳統的婚姻關係，就可能 不再以阿美族社會為主體。
另一種是投入國外的勞動巿場，即跨國移工。而跨國移工以男性為主，以當 時去中東國家的這些人，更不可能帶著妻子前往，出去一次至少一年以上，妻子 的忠誠度就變成這婚姻關係能否維持的重要因素。以本論文觀察跨國移工的這段 時間來看，在太巴塱部落有不少因跨國移工，而造成婚姻破裂的案子發生。歸咎 其原因是，部落的女子開始有機會與外界接觸，能否抗拒外界的誘惑？部落女子 能否有效支配丈夫跨國移工所賺的這些錢？跨國移工看似帶來部落的繁榮，及資 金流入後部落族人生活的改善外，還有一些隱藏在族人身上的痛是我們不易理解 的。
民國72 年（1983）後，就少有族人前往國外工作，歸咎原因為：1.國外的 工程案子合約結束，尤其外交上的困境，使得政策型的任務結束，合作案取消，
工程轉回台灣或東南亞。2.國內的經濟繁榮，出國工作的收入，不見得比國內工 作高，所以族人去的意願下降。3.東南亞的國際標案，大多使用當地人，尤其技 術層面較低的工作，直接被取代。4.族人結婚後，不願與妻長時間分開，深怕造 成婚姻破裂。
跨國移工回到部落後，也造成適應上的問題，家庭經濟生活雖然獲得改善，
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
127
但部落的經濟無法滿足族人生活所需，土地面積不變及耕種技術進步下，造成過 多的勞動剩餘，在這樣的情況下，年輕力壯的族人再次離開部落，選擇到異地生 活找尋更佳的工作機會，造成再次「集體」連鎖遷移（chain migration），只不過 這次是連同家人一起移動，同時帶著妻子及孩子到都巿生活，部落只留下老者與 小孩，進而可能在都巿落地生根，這也就是為何部落現在出現一棟棟洋房託售或
但部落的經濟無法滿足族人生活所需，土地面積不變及耕種技術進步下，造成過 多的勞動剩餘，在這樣的情況下，年輕力壯的族人再次離開部落，選擇到異地生 活找尋更佳的工作機會，造成再次「集體」連鎖遷移（chain migration），只不過 這次是連同家人一起移動，同時帶著妻子及孩子到都巿生活，部落只留下老者與 小孩，進而可能在都巿落地生根，這也就是為何部落現在出現一棟棟洋房託售或