第一章 太巴塱部落的概況
第四節 太巴塱的社會組織
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（二）氏族財產
已開墾但休棄的土地，歸氏族所有，氏族人皆可經族長的許可去開墾，以往 在太巴塱部落每年十一月會進行氏族的土地分配，來分配該族人可使用的土地。
祭祀與巫術在太巴塱是特定的氏族所持有，如: Kakitaan目前就是何氏所有。氏 族墓地及祖先遺物皆氏族共有。
（三）家族財產
家族財產包括房屋、倉庫、糧食、炊具、耕具、獵具、衣物及庭院內的種植 物和家畜，都是家族財產，一般由女嗣繼承。但隨著社會發展及變遷，在表現型 態上也有不同的形式。
（四）個人財產
個人財產包括武器、衣飾、工具、玩具及個人技巧的編織成的物品，都屬個 人財產，可照本意分給子女，一般是男性財產父傳子，母傳女。太巴塱家族與個 人的財產由親族繼承，其繼承制度原則是母系繼承、長女優先制、家族財產有不 可分割性、長幼遞及制、無女則由男嗣娶婦繼承等等。
第四節 太巴塱的社會組織
清季，台灣原住民的部落稱之為「社」，而「社」的概念要件有地理要素，
以溪流、山脈為自然的邊界或一定的領域；人為要素，以祭祀、狩獵及其他的團 體來劃分，日治時期，大致沿用清朝的這個概念。當國家體制進入部落後，原有 的社會制度及組織也漸漸被取代，如村裡長的制度，且取代地域組織的實質功能。
部落傳統的社會組織，依族人社會地位建構另一個社會組織型態；傳統的領袖制 度則不同社會領域的領導機制。
階層組織與領袖制度，構成太巴塱部落傳統社會關係與行動的基礎40，亦是 部落政治的兩大基本要素。部落裡的最高領袖為大頭目，在大頭目下有地域領袖、
40 石忠山編著，《太巴塱部落志》（花蓮巿：花蓮縣文化局，2008)，頁 44。
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年齡階級領袖及祭司。這些領袖們掌管部落的經濟、政治、軍事及宗教等活動，
這些活動通常由部落裡的兩大組織所推動著，分別為地域組織、年齡組織，且成 年男子都必須被納入這兩個組織，且男子同時可身兼這兩個組織。部落男子透過 這樣的模式，形塑在部落裡的權力，恰巧與女性在家裡的權威性做一呼應。
一、年齡階層組織（sral）
年齡階層是台灣原住民族一種重要的社會組織，除了泰雅族、賽德克族、太 魯閣族及雅美族沒有年齡階層組織外，其他各族都有。年齡組織可以兩個基本類 型41：一個是通名制（terminal system），另一個是專名制（nominal system）。
而僅阿美族為專名制，男子一旦成年必須參加成年禮儀，並加入其組織，每 一階層接受一個名稱號，此稱號永屬於該一階層，各階層的社會責任與待遇雖然 隨著年代變遷而變動，但階層名永遠保持下去。而專名制又分為兩種，一為襲名 制（traditional naming type），每個部落有固定幾個階層名循環的使用；另一種為 創名制（creative naming type），隨著一個新的階層產生，就取一個新的階層名稱。
太巴塱部落屬於襲名制的階層命名，階層在部落稱為（Sral），每3至5年會 新增一個新的階層，當一個新階層設立時，其餘階層往上晉升一級，不用的年齡 階層對部落有不同的任務及職責。太巴塱的階層，在文獻記載裡曾出現最多的27 個階層42，在民國48年調查時，已刪成有15個年齡階層17個級名43，假如階層裡有 多人過世或者不順，會經過長老會議，占卜尋求合宜的該階層名，這階層名亦會 有改變其名稱的記錄。
41 衛惠林，《台灣東部阿美族的年齡階級初步研究》考古人類學刋第一期，1953。
42 佐山融吉，《蕃族調查報告書》1914 年，頁 133。
43 目前尚有 Latiyam、Lacungaw、Lapalo 等三個階層名未被使用。
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Latiuol 意謂該年齡階層成員無論做任何事，
皆能做到最好、最完善之境界，因此具備做 事認真、勤勞、有耐心和有毅力之意。
Maorad 1914~1918
Maorad 在阿美族中為下雨的意思,以農業為主 要產業型態之阿美族部落，需要雨水配合作 物生長，雨水滋潤大地，孕育萬物為部落帶 來生機，有讓部落生命不斷延續的意思。
Latoron 1919~1923
Latoron 意思是做事擇善固執、具領導能力，
表示該年齡階層在部落具重要領導地位，對 部落事務具有能力解決。
Latodoh 1924~1928
Latodoh 為烈火的意思，象徵年齡階層做事充 滿熱忱，面對任何挑戰皆不屈不撓。
Ladiwas 1929~1932
Ladiwas 意思是充滿正義之感，表示該年齡階 層皆有善念，剛正無邪，對於部落公共事務 的執行，皆能竭盡所能，盡心盡力。
Laowaw 1933~1937
Owaw 在阿美族語裡有風箏之意，引伸為正直 剛正不阿，意謂該階層成員凡事秉持正直無 偽之心，無投機取巧的行為。
Laowic 1937~1940
Laowic 有聰穎與具敏銳觀察力，表示該層成 員具高度的領導能力，對事具洞察力，能明 辨是非，細察事理。
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Latumay 1941~1945
Tumay 為黑熊的意思，表示該階層有如黑熊 孔武有力，上山狩獵或下海捕魚，有勇往向 前，不畏所懼。
Lakuwa 1946~1950
Kuwa 為木瓜的意思，表示該階層成員待人寬 宏大量，恪守嚴以律己，寬以待人之處世原 則，心胸有如木瓜，遇到挫折與責難能忍受，
並富有慈悲心及愛心。
Karafi 1951~1956
karafi 為用晚餐的意思，表示該階層成員在部 落族人工作的一天，休息享用晚餐之際，仍 不鬆懈，恪盡保衛部落家園的職責之意。
Laceles 1957~1961
Laceles 為團結的意思，表示該階層做事團 結，執行部落公共事務或抵禦外敵，皆能發 揮團體優勢，完成使命。
Lafuwak 1962~1966
Fuwak 為湧泉或水沸之意，表示該階層成員做 事如地上湧出之泉，或滾沸之熱水，充滿活 力及朝氣
Maoway 1967~1971
Oway 為黃籐的意思，表示該階層成員像黃籐 一樣具有韌性，做事能屈能伸，懂的運用技 巧，遇到困難勇於突破。
Latiuol 1972~1976 同 1909~1914 階層
Latafok 1977~1981
Tafok 在阿美族語裡為泥土的意思，泥土具有 黏性，表示該階層處理公共事務的執行力 上，能毅力不堯，堅持到底。
資料來源：太巴塱部落志及楊智群整理。
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年齡階層制度的建立，目的在藉各階層的職務分工，完成部落的公共事務之 執行，上層對下層有絕對的權威性，較低階層的成員必須絕對服從較高層的成員 指示44。加入年齡階層的男子，必須在這組織裡學會戰鬥、謀生技術、狩獵、競 技、運動、歌舞等，另外在生活禮儀、團隊合作及祭典儀式也是在階層中必須要 學的。同階層有極高的團體性，一但階層有人犯錯，通常是連坐法，如果事態嚴 重，還有可能加位處罰，即可能連帶上層的人也要附連帶責任。部落男子一旦入 階層後，終其一生都屬於原入階層，不可換階層，階層名也跟其終身，成員享有 特定階層權利及應履行階層賦予的義務，近年來，太巴塱固定每5年內產生新的 階層，新階層產生時，會舉行成年男子入級儀式（Misasral），並從最底層的事 務做起，會由上一階層的Kakaholol負責新成立階層成員的教育訓練。
「Kakaholol」稱之階級輔助者或階層之父，在年齡階層裡是個很重要的角色，
也是組織傳承最重要的人物之一。頭目、地域領袖、耆老在階層裡發覺具有領導 能力及領袖魅力的人選，在新階層成立之時，用占卜的方式選出兩位元Kakaholol，
其主要功能就是帶領下一階層處理相關任務。成為Kakaholol是一種榮耀，但要成 為Kakaholol有其必要條件，他一定是上一階層中表現最好最優秀者，無論其應對 禮儀、人格品德、生活技能、謀生能力、文化涵養等等，足以做為階層的楷模，
再輔導及傳授經驗給下一階層。他不屬於原階層，也不屬於新階層，直到其領導 的階層已有5個下級階層或已滿65歲，Kakaholol的任務才算結束，才回到原來的 階層，Kakaholol具有神聖使命，必須教育其下一階層，等於師長的角色，其下階 層的人對其Kakaholol也必須受其指揮及領導，一但輔導階層犯錯，上級會先懲罰 Kakaholol。一般傳統的阿美族，這些Kakaholol等於是頭目的候選人，可見Kakaholol 在其男子年齡組織裡，有其崇高地位。
年齡階層組織的功能是多方面的，如生產、軍事、宗教、教育、政治、法律 等的執行及推動工作，平時性的任務有45：
44 陳奇祿，《台灣土著文化研究》（臺北：聯經，1992)，頁 206。
45 李景崇、廖守臣著，《阿美族歷史》（臺北：師大書苑，1998)，頁 236。
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1. 保衛部落。
2. 執行祭典儀式。
3. 處理災難事件（如颱風前後幫村人搶收農作物及房屋重建）。
4. 接受教育及各種體能、技藝訓練。
5. 維護社會治安。
6. 出勤社會公共事務。
7. 生產、打獵、砍柴（公家用）、修築道路橋樑等。
以上事務皆由最年幼的階層成員來執行為原則，必要時往上級來動員。
二、領袖制度
在現代國家體制沒進入部落以前，太巴塱是個獨立自主的自治型社會，由部 落領袖集體性的領導，處理公共事務，太巴塱的領袖制度以部落各階層組織為基 礎，不同社會領域產生不同的領袖46。年齡階層為部落生活領域的領導人物；捕 漁祭、豐年祭及運動會為部落的活動性的領導人物；Kakitaan、Sapalangaw和Tomok 為部落祭祀體系的領導人物，各司其職，其於任務執行時，角色不相衝突。
（一）地域領袖
太巴塱的地域團體，其單位分為三級：第一級為部落（niarox），第二級為 區（Kuan），第三級為鄰裡、鄰居（Sarinrin），當時太巴塱有分10個區47，而一 區約有10多戶到50戶人家，區為自治的基本單位，每個區都會有自己的一個集會 所。
Sarinrin則為鄰裡，當時同一氏族都住在附近，所以大多有血親關係，而Sarinrin 最大的職能是相互修蓋房屋，當某戶人家要蓋新房時，Sarinrin內所有能工作的男 子，都需義務的來幫忙，而Sarinrin對其人可以自由遷出，但遷入需要得到全體 Sarinrin的認可。
46 石忠山編著，《太巴塱部落志》（花蓮巿：花蓮縣文化局，2008)，頁 55。
47 王成發口述，楊智群記錄。
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Kuan區，是實際行政的基本單位，每個區為推薦出正副二人的Kuan代表，來 管理Kuan眾人之事務，而要成為Kuan的代表人應具有口才、身體強健、品性端正、
Kuan區，是實際行政的基本單位，每個區為推薦出正副二人的Kuan代表，來 管理Kuan眾人之事務，而要成為Kuan的代表人應具有口才、身體強健、品性端正、