第一章 太巴塱部落的概況
第二節 太巴塱部落的變遷
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巴塱過去名為「阿巴朗」，指一種在河邊濕地挖洞而居的白色螃蟹17，此外亦有
「富饒的土地」之意。因地方大，日本人加一個「大」字成為「大巴塱」，今日 習慣稱之「太巴塱」。（花蓮縣政府，2005b：104）
日治時期，日本人見部落種植水稻面積廣闊，稻作豐盛，遂將該地命名為「富 田」這充滿日本味的地名，該名歷經各時期政府沿用至民國85年，後經地方多位 士紳奔走及部落居民合意，於同年正名為「太巴塱」（Tafalong）。今日所指的 太巴塱部落，地理位置跨及東富、西富、南富及北富村四個行政區。其四個行政 區中，又包含五個依附太巴塱部落的阿美族部落，在認同上，部落族人會說自己 屬於太巴塱部落，一些族人會說自己不是太巴塱部落，或者兩者皆認同的也不在 少數。
過去為了方便集中管理，團結社眾一致對外，乃逐漸形成八個小社，即（1）
Sirakesay-Lidaw;（2）Ma’erio;（3）Maif;（4）Silidatengay;（5）Cidawasan;
（6）Ciatohan;（7）Rooy;（8）Cekingan。18其Cekingan社多為Pacidal氏族，
Sirakesay社有Ciwidian氏族混合居住，Sadipongan氏族亦遷入。19這八個社統一 對外稱為太巴塱（Tafalong）。日治時期，廣義的太巴塱還包含括加里洞、下阿 多莫、馬於文、砂荖及阿魯隆部落，至於上阿多莫及馬佛在情感認同上，並不乙 太巴塱為母部落，有明顯與太巴塱部落有所區隔。
一、消失的部落：馬於文社（Maiburu）
「Maifor」阿美於是「物品交換」的意思，最早譯名見於清治末期，早期的 部落原位於光復鄉太巴塱社鄰近一帶，據訪談該社地點應在富愛街及建國路二段 附近。在文獻裡同一時間出現兩個馬於文社，且相鄰不遠，後人誤植水尾的馬於 文社同太巴塱的馬於文社。以設立年代來看，太巴塱的馬於文社早於水尾的馬於 文社，就胡傳《臺東州采訪冊》記載：「大巴塱社（兼管馬於文社；正副社長月
17 台灣省文獻會編，《花蓮縣鄉土史料》（南投：台灣省文獻會，1999)，頁 19。
18 許木柱等，《台灣原住民史。阿美族史篇》（南投：台灣省文獻會，2001)，頁 111。
19 李景崇、廖守臣著，《阿美族歷史》（臺北：師大書苑，1998)，頁 102。
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領銀三圓）、馬於文社（社長月領銀四圓）、沙老社（正社長月領銀三圓）：三 社相連，在拔子莊北十五裡。」大巴塱社、馬於文社、沙老社三社相連，位在拔 子莊（今瑞穗鄉富源村）以北15裡，而拔子莊則位在水尾莊之北4裡餘，顯然這 一記載的「馬於文社」是位於太巴塱附近，與水尾的馬於文社是不同的部落。
日治時期兩個「馬於文社」在員警系統上分屬馬太鞍及迪佳員警官吏派出所，
在役場區分上分別屬於太巴塱區及水尾區。但是臺灣總督府考量到兩個「馬於文 社」都在奉鄉之內，在辦理各項行政業務上，同一社名會帶來混亂與不適宜之處，
所以要求採取改名的措施，保留太巴塱的馬於文社，水尾的馬於文社改名為「舞 鶴莊」。後來把太巴塱的馬於文社，併入太巴塱社，因此，自1914年（大正3）
後，就沒在出現於文獻當中。
圖
1-8
明治37 年的管內圖中可見到太巴塱區、水尾區的馬於文社及各社的的相
對位置。（資料來源：臺灣總督府檔案000010080019001025M）
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二、認同太巴塱的部落：砂荖社（Sado）
在紀念碑史記載，『緣至三百八十五年前20，砂荖一地原為一片荒地，篳路 籃縷、荒無人墾之陬，幸先祖噠渡伊等五位啟之開拓，開物成務，延今砂荖之丕 基也，砂荖本為「砂土」，為漢人（吳公八氏）斯地棲身，正逢東山時有山崩，
墾地砂土（漢語）流失永沖蝕，因而得「砂土」阿美語之初譯名也！以何時易為 砂荖，奈歷經滄桑時為久俟！為祖開拓精神，鹹認立碑以資後世子孫精神之鑑。』
砂荖在十八世紀初，即有漢人來此開墾。
砂荖一詞，阿美族語的意思是「沙鹽」。即此地沙石含鹽質，族人自沙取鹽 故稱為該地名為砂荖（Sado），砂荖位於太巴塱部落東南方1,400公尺，背倚海 岸山脈，砂荖山北方山麓，砂荖溪（Lidaw）左岸一平坦地，屬太巴塱的領域。
另一說法，昔日社民將tangya和kosiya種植在Sapidita’，之後前往採收時，都 帶小孩一同前往，但是小孩肚子餓了就會哭鬧，故有人提議在Sapidita’附近搭 建新社。社民們協議後均表贊成，立即派遣Cenga前往居住，但獨自生活總是不 方便，乃派Mayaw Raway前往作伴，之後移居者逐漸變多。阿美族語madado^do^do 意謂著「繼續」，並簡稱為Sado。而地名砂荖（Salo）據說從Sado訛傳而來21。
部落確切的建立時間未定，在「台灣輿圖」的秀姑巒24社裡沒出現，卻在「台 東州採訪冊」出現其地名，因此推斷部落建立時間大約於1879年至1899年（光緒 5至25），目前隸屬於光復鄉南富村行政管轄區。
Pacidal為一大氏族，原居今水璉，因太魯閣族的攻擊，往南方經丁仔漏社
（今豐富部落），再折西越過海岸山脈抵達太巴塱部落，向該社頭目Kalao Cikah 請求保護，Kalao同情他們流浪居無定所，遂同意將砂荖一地作為該氏族建立家 園的土地。數年後,Ciwidian氏族Arang Kalitang等人亦來砂荖，這批遷移的原 因亦是太魯閣族之侵略向外移動，其路徑是經貓公（今豐濱鄉豐濱村貓公部落），
抵達大港口附近Maronga'rong。後來有位Arorang者入贅丁仔漏社，這時他的姐
20 時間約為西元 1700 年十八世紀。
21 中央研究院民族學研究所編譯，《蕃族調查報告書.第二冊》（臺北：2009)，頁 106。
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妹隨之遷來，但住不久招贅太巴塱之Okah Taion，以Okah之姻親關係，Arorang 遷於砂荖，此外，尚有Sapiyat氏族，可能由大港口居水璉，再折南經丁仔漏社 遷來至此。22
近百年來，砂荖部落一直屬於太巴塱部落的領域，兩地相距不遠再加上通婚 的結果，情感上更融為一體，自然產生一種屬於太巴塱部落的認同感出現，如果 在其部落問其族人，他們會說是太巴塱部落的後裔。
三、認同分離的部落：阿多莫社（Atomo）
阿多莫一詞，阿美族語的意思是「陶製水壺」。可見阿多莫過去是個製陶的 地方，也代表此地產陶土。部落位於太巴塱部落東北方3公里處，瑪達那溪（Matana）
23右岸，海岸山脈西麓，分2個聚落，阿多莫分為上阿多莫（Cidawasan）及下阿 多莫。上阿多莫又稱為奇拉瓦珊（Cidawasan），原屬太巴塱部落傳統領域，至 日治初期，Pato-Fafik24任太巴塱頭目時，馬太鞍部落之勢力者Rongac因原址水 災頻繁，耕地流失，見其該地地勢較高，仍荒蕪不用，並向太巴塱頭目請求使用，
經其族人同意後，Rongac即率族人25移居於此，建立奇拉瓦珊社。26
下阿多莫相傳約在鄭氏治台時期，有漢人在此製陶，阿美族人稱其「製陶」
為Atomo，之後即用此為社名。聚落傳清朝光緒年間即有族人遷居至此，歷史較 為優久，皆從太巴塱部落遷來，在情感上認為是太巴塱部落的一份子。根據當地 人說法，其祖先為清朝軍人，退役後在此定居並娶阿美族女子為妻，即居民中許 多人具有漢人血統，日治時期將奇拉瓦珊（Cidawasan）併為阿多莫部落。
阿多莫的開發史尚無明確定論，但部落深信阿多莫為漢人最早開發，清朝時 期太巴塱部落族人至此開發，後來日治時期馬太鞍人遷入，雖為阿美族部落，但 這裡的阿美族人敬拜祖先、娶嫁方式仍保有漢人舊有習慣，至今也有不少漢人居
22 李景崇、廖守臣著，《阿美族歷史》（臺北：師大書苑，1998)，頁 106。
23 瑪達那溪（Matana)又名阿多莫溪。
24 石忠山，《太巴塱部落志》稱 Rata Fafik （杜羅太)，1867 年 4 月 23 日生，任期 25 年。
25 族人 Mayao、Kati-Marang、Olao-Rongac、Onak、Apiyan、Tonoh、Mayao-Ihot、Mayao-Angah。
26 李景崇、廖守臣著，《阿美族歷史》（臺北：師大書苑，1998)，頁 99。
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住於此，其人口結構有一特別之處，即為異族通婚的典型部落，目前隸屬於光復 鄉東富村行政管轄區。
四、遷移者形成的部落：加里洞社（Kalotongan）
加里洞一詞，阿美族語的意思是「猴洞」。其附近有其石岸、洞穴，昔時為 猴群棲息處，後來取此為社名。部落在花蓮溪右岸與其支流巴奴溪（Fanol）27東 岸，加里洞山西麓，位於太巴塱部落東北約8公里處。日治初期，加里洞成莊，
日人稱為太巴塱區，相傳最初遷來加里洞者為烏雅立社人所屬Pacidal的氏族，
係由勢力者Foday Co率領Namoh與Saomah Padaya等三戶，為尋找耕地向北移動，
經砂荖、抵加里洞，發現一片原野，水源又豐沛，逐留了下來定居。
幾年後，撒奇萊雅系的Sekaf、Podao等人因遇颱風，乃相率南移遷至此處。
此外，尚有丁仔漏社人雜居其間，他們遷來加里洞的是原部落耕地狹隘，謀生不 易所致，第一次是1932年（民國21），頭目Sara Hengang率部份人遷來，第二次 是民國66年左右，頓時丁仔漏社人口突增，現在丁仔漏社成為加里洞部落的主流。
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部落詳細建社已不可考，部落也不見於「台東州採訪冊」，初估在日治初期 才開始有族人遷居至此，目前隸屬於光復鄉東富村行政管轄區。
五、行政區在太巴塱的部落：馬佛社（Fahol）
光緒4年，加禮宛事平，加禮宛族之一部族遷來，取名原住地馬佛社（在今 宜蘭、羅東一帶）舊名為社名，意思是「飛去」。馬佛社區位於馬佛溪南側，該 地一直是馬太鞍及太巴塱這兩大古部落的緩衝地帶，以東為太巴塱領域，以西為 馬太鞍領域，兩族為了避免糾紛，相約不得到馬佛開墾，自古以來即為處女地，
1898年（光緒24）5月，日人於太巴塱設員警駐在所，這時，兩大部落在馬佛及
27 巴奴溪（Fanol)又名加里洞溪。
28 李景崇、廖守臣著，《阿美族歷史》（臺北：師大書苑，1998)，頁 107。
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其附近爭奪開發權，互不相讓，日人多次調解未果，馬太鞍社有位Owih Dayah 者，率先在兩社分界線蓋房舍，並闢地墾殖下來，太巴塱人無話可說，就這樣馬 佛就成為馬太鞍部落的移住區29，情感認同為馬太鞍部落為主，目前隸屬於光復 鄉西富村行政管轄區。
六、史上未記載的新部落：阿魯隆（Alolong）
日治時代，由於太巴塱及馬太鞍部落人口眾多，可耕農地不足，為了生活，
兩大部落的族人，為了生活開始尋覓適合地方，最後選擇大農30該地，並命名「阿 魯隆」為社名，建村時間估計始於1890年。意思是「深坑」，有緬懷先人到這裡 開墾不易之涵意，並開始繁衍後代。始祖父Ririw Fongs，母Kaliting Sera，後 來又分九大支系，其實為Ririw Kaliting的系統，部落認為祖先來自太巴塱及馬
兩大部落的族人，為了生活開始尋覓適合地方，最後選擇大農30該地，並命名「阿 魯隆」為社名，建村時間估計始於1890年。意思是「深坑」，有緬懷先人到這裡 開墾不易之涵意，並開始繁衍後代。始祖父Ririw Fongs，母Kaliting Sera，後 來又分九大支系，其實為Ririw Kaliting的系統，部落認為祖先來自太巴塱及馬