第三章 跨國移工對太巴塱部落的影響
第二節 部落建築的改變
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休息；下午則是 4 時開始到 6~7 時為工作時間，伊斯蘭教以星期五為星期天，所 有機關團體公司行號休息不上班，星期六休息半天，上午工作，工程的運作基本 上是配合當地的規範在運行。
石油不斷的漲價，造成中東產油各國財政大增，因此當地的通貨膨脹嚴重，
物價甚高，一旦假日族人大至上也無法到巿區消費，僅能結伴在附近走走：
我們們工作在吉達，靠近海邊，每次放假都會跑到海邊去 游泳，還有抓魚，那裡放假真的太無聊，離開巿區都是石頭沙 漠，也不能打獵、喝酒，都會想快點回家（指太巴塱部落）。
第二節 部落建築的改變
「家」是一個阿美族基本的社會單位，亦是一個很重要的生活指標，民國 60 年代，部落的「家」仍是以茅草為主。由於太巴塱部落位於花東縱穀中段，
雖然東有海岸山脈，西有中央山脈群做為屏障，但建築物的結構上，仍抵檔不了 每年夏季的颳風季節，故房子對族人來說，如何做的堅固一直是個重要的工作。
傳統的阿美族建築可分成三種類別，包括主屋、附屬建築及集會所。主屋為 一家族居住的建築，蓋房子的人稱「chitowaoroma」，而「roma」，譯為房子或家。
「raroma」屋內是指以牆之內部稱之。主要為生活起居的空間，包含睡、吃、休 憩、烹煮、祭儀…等97。
在傳統住屋的部份，用的建材因地制宜，包括木頭、竹、藤及茅草。再將不 同的材質運用在不同的構造上，傳統的住屋外，還包括其他設施，如廚房、殼倉、
畜舍、祖祠、頭骨棚、會所及附屬建築。
一、建築類型
（一）主屋
97 1983 《山地政策之研究與評估報告書》，台灣省政府民政廳。
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太巴塱部落的傳統建築特色分成主屋及附屬建築兩大類，主屋為家族人住屋 實體，主要為居住的使用空間，包含吃、睡、休憩、烹飪及祭儀等等。主屋大部 份面向東方，屋內則用藤條架高做連床，屋內設有灶及置物架，房內角隅則是放 置農具的地方。中等以上家庭還有工作場，分為雙室，一邊可以做工作場，另一 邊則兼做放置牛車的地方，主屋面北的牆面有強化作用，竹子與竹子中間夾著稻 草混著黏土，以防止冬天的冬北季風吹襲，南面僅用竹藤做牆面，在夏天時，可 保持屋內的通風及涼爽，房屋冬暖夏涼。
週圍會用切剖後的竹子交錯做成籬笆，並在籬芭內種植檳榔，籬笆大門會面 向路面，該籬笆內即是「家」的主體範圍，也是家族的居住領域，內包含工作房、
作物處理場、儲藏室、工具農具間及牛車空間。「廚房」是烹飪的地方，以前並 無特別留此空間，但日人佐山融吉先生述及的太巴塱社中，大的家族皆設有廚房，
並會獨立出來在主屋的側方或後方，與本屋分開。
圖
3-2
太巴塱傳統的主屋 （資料來源：楊智群拍攝）「榖倉」稱為「alili」一般家屋的附屬建築，皆設有榖倉，是存放稻米或 小米的空間，其榖倉的門只能由女子去開，男子不能觸碰。千千岩助太郎在調查 的榖倉唯一案例中，有詳細標明尺寸與照片（圖 3-3），長為 5.7 尺，寬 2.8 尺，
高約 2.92 尺。底下有防鼠石將其倉庫墊高，四周牆壁是將竹子打扁，用黃藤綁
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起來所構成，兩旁用木頭支橕以增加榖倉其穩定性屋，頂最早是由茅草舖蓋，後 來日治期有木板的出現。這點與太巴塱周廣輝98頭目所製作的模型屋類似，在其 口述中表示，收割後夜晚在頭目家舉行儀式，稱作「mimaan」稻收之祭，並共用 其作物，並留一些作物至榖倉，表示作物源源不絕，將檳榔子吊掛在榖倉，當作 除鼠的護符，同時會唸咒語求來年豐收及除鼠害。比較富有的家族，會建立多個 榖倉來象徵自己富有，並將不同作物分屬分放不同的榖倉99。
圖
3-3 秀姑巒阿美的太巴塱穀倉（資料來源：千千岩助太郎 1951 年 11 月臺
灣高砂族住家的研究 第5 報）在阿美族的觀念裡，一個家園包含了其生產功能，所以一個家會種植蔬果及 豢養家禽，雞鴨放養的任其在籬笆內行動，並在一些檳榔或果樹下做簡單的舍籠 遮風雨。而一般家庭都會養一至兩隻豬在祭祀及宴客上使用，豬舍會離主屋較遠，
以避免惡臭。阿美族因為種植水稻，因此水牛在阿美族來說是重要的經濟能力象 徵，其牛大部份會綁在河邊任其吃草，或者綁在家裡附近的大樹休息。
（二）其他附屬建築-工寮、墓地
阿美族男子在農閒之餘，會進行狩獵行為，但通常一次出去多日，會在獵場 建設臨時小屋做暫時的居住空間。另外在耕種附近，為了避免來回奔波，或者守 護作物，會在田中做簡單的工寮，佐山融吉在描述太巴塱社也提及，如果得到父
98 周廣輝 1996~1997 年擔任太巴塱頭目，國小教師退休後在其住處從事部落傳統建築的模型製 作。
99 2005 年，周廣輝口述，程廷、楊智群記錄。
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母親允許後，移居火田地，這可能是開始分家的前兆。
另外對太巴塱阿美族來說墓地是附屬於主建築四周，太巴塱阿美族族人死去 後，會葬於住家四週，讓人不易踐踏到的地方，很多是埋在後院，挖一個人大小 的洞，用雜木組成的木箱，裡面舖上布或毛毯，然後穿好衣服的屍體放入木箱中，
再加上檳榔、粳米、無黏性的米飯，再放入土器、煙管、刀等物後加蓋，族人會 將死者生前常用的東西當陪葬物，希望死者在過世後，祖靈將死者接回祖靈界後，
也可以在那過的跟凡界一樣，使用自己原來喜歡的東西，男女將此土掩埋、踏實，
家族、近親在房內清洗手腳，遠親到河邊洗。第三天後的三至五天選一天做亡靈 的祭拜，第六日要清洗家族及死者的遺物。在日人來台後，顧及衛生問題，將其 屍骨強制移至公墓，目前太巴塱部落的公墓設在東富村的光豐公路上。
（三）集會所
太巴塱的集會所有多處，過往最重要的集會所在 Kakitaan，是部落的行政 中心，也是部落耆老商議公共事務的地方，過去是部落張全者的房屋，也是也是
「mama no niyara」部落長輩集會所。過去，該地也是部落繼承、宗教祭祀和財產 支配等，皆在此集會所決定。因為時代變遷、信仰的轉移，此集會所逐漸沒落，
且在民國 47 年毀於颱風，之後 Kakitaan 成為族人的歷史記憶，直到民國 94 年 11 月 16 日（2003）舊地重建，並再度喚醒耆老們的記憶，現在的繼承人為何姓 人家。
Kakitaan 在日治時期，也是太巴塱部落的信仰祭祀中心，出草後的人頭，
會擺在 Kakitaan 的棚架上做集體祭祀，由祭司主持，一般人對 Kakitaan 還是有 一種神聖不可侵犯的敬畏之心，傍晚過後族人皆不敢靠近，怕有不祥的禍害發生。
直到日治衛生觀念加入，族人在日本強迫的政策下，把頭顱移到現在的東富村公 墓做掩埋。
二、營建的社會意義
傳統的建築物因為是茅草屋不耐住，所以須要經常的整修，一般情況下屋頂
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約 3、4 年會更換，10 餘年可能不堪入住，必須拆掉重建。新屋則是家屋有人結 婚、房子老舊或人口增加不夠住時會建新屋。建屋在部落是一件大事，所有部落 裡的親戚、朋友都會來幫忙，同時也是部落男子建立威信的一種能力表現。
民國 60 年代，台灣的年平均所得為 16,777 元（419 美金）100，一個月收入 就有 18,000 元以上的就業機會，對部落族人而言，吸引力可見一般，以致於部 落男子得到相關工作資訊，前僕後繼前往國外找尋就業機會，當時蓋一間二層樓 的洋房，經費大致為新台幣 20 萬元101，如果以 20 萬元來計，出國一年的時間，
即可在部落家鄉蓋起一棟洋房。當大量的資金流入太巴塱部落後，建築類型由茅 草轉為洋房，有別於其他部落由茅草、鐵皮、瓦房轉洋房的漸進方式。部落建築 基本上為二樓模式的洋房，無地下室建築，大門面向馬路，會在房子前院或側面 會多建一塊水泥空地，主要是在水稻收割後，可以有曬穀的場所，另會加蓋工具 室及牛棚或舊的茅草屋直接當工具室或工作房。
工作賺錢，改善家中的環境，是當時阿美族男子的目標，也是展現男子在家 地位的象徵。在訪談的過程中，所有人的出國動機最終就是蓋房子，這分為三個 部份來討論：一是結婚且從妻居者，其賺的錢由女方保管，負責妻子家族的房子 改建，資金足夠後，由妻舅這裡來主導建築物的搭建，丈夫回國後，房子大致上 已完成。另一方面如果未入贅，其住屋會等男子回國後，由丈夫主導搭建。第三 種是未娶嫁的部落男子，其工作賺錢的資金，交由其母代為支配，房子搭建工作 落在父親或其他兄弟身上。從數個案例統計，其房子搭建的主導全由部落男子來 負責，女性不負責此任務。
當資金夠足以支付房子建材，會利用水稻收割後的農閒時期，由男子年齡組 織動員同階層及親友來協助，建屋的程式為：
1. 先由家族長老舉行祭祀，祭祀完即奠地基。
2. 規劃需要何種建材並採購。
100 資料來源：行政院主計處。
101 黃福盛口述，楊智群記錄。
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3. 由家主或親戚一起平基地。
4. 開始建屋。
5. 安門：由家主的長輩負責。
落成典禮：殺豬祭祀、宴請親友後才能入住。
開始建屋的時間不一定，有時 2 至 3 個月，長則拖到半年，由於房子採獨棟 洋房格式建築，與傳統茅草有很大的差別，所以在經驗傳承上，有茅草搭建經驗 的人完全派不上用場。則請二位具有建樓房經驗的師父102當指導，其餘 4 至 8 人 不等協力蓋屋。會支付薪水給 2 位師父，其餘則義務協助或者換工，不支任何薪 水，輪到下次另一戶人家要蓋房時，再過去義務支援，通常為同部落的親戚或鄰 居同階層的人來分工，其女主人必須每天煮吃的招待協同蓋屋的族人，其結束後，
開始建屋的時間不一定，有時 2 至 3 個月，長則拖到半年，由於房子採獨棟 洋房格式建築，與傳統茅草有很大的差別，所以在經驗傳承上，有茅草搭建經驗 的人完全派不上用場。則請二位具有建樓房經驗的師父102當指導，其餘 4 至 8 人 不等協力蓋屋。會支付薪水給 2 位師父，其餘則義務協助或者換工，不支任何薪 水，輪到下次另一戶人家要蓋房時，再過去義務支援，通常為同部落的親戚或鄰 居同階層的人來分工，其女主人必須每天煮吃的招待協同蓋屋的族人，其結束後，