利益

「利益」一詞在現代漢語中作為名詞，為「好處、正面影響」之意。但在《妙 法蓮華經》中，「利益」一詞卻大多作為動詞使用，為「替[人/事/物]帶來好處」

之意。

(一) 《妙法蓮華經》用例

「利益」一詞在《妙法蓮華經》中共出現七次，以下舉例說明之：

1. 譬喻品第三：「大慈大悲，常無懈惓，恒求善事，利益一切。」

2. 譬喻品第三：「如來知見、力、無所畏，愍念、安樂無量眾生，利益天人，度 脫一切。」

3. 譬喻品第三：「我此法印，為欲利益，世間故說，在所遊方。」

4. 信解品第四：「世尊大恩，以希有事，憐愍教化，利益我等，無量億劫，誰能 報者。」

5. 囑累品第二十二：「善哉，善哉！宿王華！汝成就不可思議功德，乃能問釋迦 牟尼佛如此之事，利益無量一切眾生。」

以上五例「利益」皆為動詞，有「替[人/事/物]帶來好處」或是「施予恩惠」

之意。除了第 3 例之外，其他例句在「利益」之後皆搭配名詞，「利益一切」、「利 益無量一切眾生」指施惠於一切眾生，「利益天人」指施恩德於天神世人，「利益

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我等」指「施恩惠給我們」之意。而第 3 例，「利益」之後雖不接名詞，但也當 作動詞使用，「為欲利益」表示「為了讓世間眾生得到大的益處」。由以上用例可 知，「利益」一詞在《妙法蓮華經》中作為動詞使用時，可以是及物動詞，如「利 益一切」，也可以是不及物動詞，例如「為欲利益」。

6. 普賢菩薩勸發品第二十八：「善哉，善哉！普賢！汝能護助是經，令多所眾生 安樂利益。」

7. 普賢菩薩勸發品第二十八：「彌勒菩薩，有三十二相大菩薩眾所共圍繞，有百 千萬億天女眷屬，而於中生，有如是等功德利益。」

以上兩則用例，都是將「利益」作為名詞來使用，與現代漢語「利益」詞義 相同，皆為「好處」之意。第 6 例為釋迦摩尼讚嘆普賢菩薩的話語，言普賢菩薩 能守護、弘揚《法華經》，使眾生得到持經的安樂與好處。第 7 例則言彌勒菩薩 有具有三十二相的大菩薩眾圍繞擁護，又有百千萬億的天女眷屬，能生在那裡，

是因為他有這樣的功德及長處。以上兩例為《妙法蓮華經》中「利益」一詞與現 代漢語詞義相同的案例，其他五例則作為動詞使用，為「替[人/事/物]帶來好處」

或是「施予恩惠」之意。

(二) 其他語料用例

追本溯源考察「利益」的源頭，發現在漢代開始出現「利益」一詞的蹤跡，

在漢代以前並未發現「利」、「益」合為一詞的用法。《東觀漢記》：「河西舊少雨 澤，延乃置水官吏，修理溝渠，皆蒙其利益」，此處的「利益」為名詞，為「好 處、恩惠」之意。《毛詩注疏》：「播種百穀以利益下民」，此處的「利益」為動詞，

有「施恩惠」之意。三國時期的《孟子注疏解經卷上》用「叟不遠千里之路而至 此，相將有以利益我國乎？」來注疏《孟子》：「叟，不遠千里而來，亦將有以利 吾國乎」，比較這兩段文字，由原文的「利」改成「利益」。除了這一句之外，《孟 子》原文多次提及「利」字，而在《孟子注疏解經卷上》中，都以「利益」注釋

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之。由此可知，在春秋戰國時期還未將「利益」合為一詞，而是使用單音詞「利」

來表示「好處」、「優惠」等，到了漢代以後的注疏，開始將「利」、「益」合稱。

由「利」到「利益」，這是漢語從單音詞向複音詞發展的結果。

檢索佛經語料，發現「利益」一詞的詞義與《妙法蓮華經》中「利益」一詞 的詞義相符，作為動詞使用，為「施予恩惠」、「帶來好處」之意，例如晉朝的《摩 訶僧祇律》：「汝實勸相習近住，乃至僧今慈心諫汝，欲利益故」、南北朝的《四 分律》：「今欲說深戒，為樂持戒者為能諷誦者，利益諸長老」、隋代的《大乘義 章》：「不能善利益眾生障」，以及唐代的《十地經》：「菩薩最勝道，利益諸群生」， 以上幾個例子的「利益」均作為動詞，有「替[人/事/物]帶來好處」或是「施予 恩惠」之意。

另外，也有與現代漢語相符，作為名詞使用，有「好處、恩惠」之意的案例，

例如：晉朝的《摩訶僧祇律》：「僧於汝有何利益」、南北朝的《十誦律》：「諸天 神得歡喜利益」、「我等聽受得大利益」、隋代《中觀論疏》：「細心尋讀向心故著 深有利益」、唐代《十地經》：「菩薩如是見如來智無量利益』，以上幾個例句的「利 益」均作為名詞，有「好處、恩惠」之意，與現代漢語「利益」一詞的定義及用 法相近。

「利益」詞義對比分析

現代漢語 《法華經》

名詞  –

動詞 – 

好處、恩惠  –

給予好處、恩惠 – 

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