第三章 《妙法蓮華經》詞彙與現代漢語的同形異義現象
第一節 名詞類同形異義詞
七、 恐怖
「恐怖」在現代漢語中，為形容詞，表示「令人害怕、恐懼的」。例如：「那 棟房子已經廢棄很久了，看起來陰森恐怖」。《說文》：「恐：懼也」65，「恐」、「怖」
為並列近義詞，皆為害怕、畏懼之意。
「恐怖」一詞於《妙法蓮華經》中共出現 6 次，可以作為名詞、動詞以及形 容詞使用，由於《妙法蓮華經》中「恐怖」一詞的用法，在名詞、動詞及形容詞 各出現兩次，故參考其他漢譯佛經，以鳩摩羅什所譯其他佛經為主，同時期的其 他漢譯佛經為輔，觀察「恐怖」的使用情形及頻率，將「恐怖」一詞歸類於名詞 詞之下。
(一) 《妙法蓮華經》用例
以下為《妙法蓮華經》中的用例：
1. 作為名詞使用
信解品第四：「窮子見父有大力勢，即懷恐怖，悔來至此。」
勸持品第十三：「濁劫惡世中，多有諸恐怖，惡鬼入其身，罵詈毀辱我。」
以上兩例「恐怖」皆作為名詞使用，第一例的「恐怖」指「恐懼害怕的心情」，
「懷恐怖」為動賓結構。第二例「恐怖」則指「可怕之事」。66 「諸」加上名詞
「恐怖」，意指「很多可怕之事」。67
2. 作為動詞使用
觀世音菩薩普門品第二十五：「諸善男子！勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩 薩名號。」
普賢菩薩勸發品第二十八：「若有人受持、讀誦，解其義趣，是人命終，為千佛
65 資料來源為中國哲學書電子計畫。《說文解字》中無「怖」字釋義，故僅列「恐」字釋義。
66 張松輝注譯，丁敏校閱：《新譯妙法蓮華經》，北市：三民書局，2007 年，二版一刷。頁 332。
67 張松輝注譯，丁敏校閱：《新譯妙法蓮華經》，北市：三民書局，2007 年，二版一刷。頁 332。
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以下依詞性分類說明：
1. 作為名詞使用
《摩訶般若波羅蜜經˙幻學品第十一》：「須菩提白佛言：世尊，新發大乘意菩薩 聞說般若波羅蜜將無恐怖。」
此例「恐怖」作為名詞使用，指「恐懼害怕的心情」。「無恐怖」為動賓結構，
指「不會有恐懼害怕之心」。
《大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六》：「佛言。汝三毒習氣未盡。以是故汝影 覆時恐怖不除。」
《大智度論˙釋初品中八念義第三十六之一》：「若有怖畏衣毛為 。爾時當念佛。
佛是多陀阿伽，度阿羅呵三藐三佛陀乃至婆伽婆。恐怖則滅。」
《大智度論˙釋初品中八念義第三十六之一》：「是佛弟子眾。應供養合手，恭敬 禮拜迎送。世間無上福田。作如是念僧恐怖即滅」
《大智度論˙釋初品中八念義第三十六之一》：「佛告諸比丘。釋提桓因與阿修羅 在大陣中。時告諸天眾汝與阿修羅時。設有恐 怖當念我七寶幢恐怖即滅。若不 念我幢當念伊舍那天子，寶幢恐怖即除。若不念伊舍那寶幢。當念婆樓那天子，
寶幢恐怖即除。」
《大智度論˙釋初品中八念義第三十六之一》：「問曰：經中說三念因緣除恐怖，
五念復云何能除恐怖。答曰：是比丘自念布施，持戒功德，怖畏亦除。」
《大智度論˙釋初品中八念義第三十六之一》：「是五念佛雖不說，亦當除恐怖。
所以者何? 念他功德以除恐怖則難，自念己事以除恐怖則易。」
根據上下文判斷，以上《大智度論》中的「恐怖」用例，皆作為名詞使用，
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「恐怖即滅」、「恐怖即除」，為「令人恐懼的事物立即幻滅消失」之意；「除恐怖」
為「消除害怕恐懼之心」，「恐怖不除」則為「害怕的心情不會消失」之意。由以 上用例可知，「恐怖」作為名詞時，意為「可怕的、令人畏懼的事物」或是「感 到害怕、恐懼的心情」。
另外，「諸」字也能協助我們判斷連接其後的「恐怖」是否為名詞。「諸」通 常加在名詞之前表複數，例如「諸子百家」、「諸位」，在佛經中也經常出現，例 如「諸佛」、「諸如來」、「諸善男子」。因此若「諸」字加在「恐怖」之前，我們 可以判斷該例「恐怖」為名詞。《大智度論》中共出現兩次「諸恐怖」，《摩訶般 若波羅蜜經》出現一次：
《大智度論˙釋初品中見一切佛世界義第五十一之餘》：「令地獄火滅湯冷，其中 眾生心清淨故生天上人中。令餓鬼道飢渴飽滿，開發善心得生天人中。令畜生道 隨意得食，離諸恐怖開發善心亦得生天人中。如是名為一切三惡道得解脫。」
《大智度論˙釋校量舍利品第三十七》：「若有善男子善女人。書是般若波羅蜜經 卷。受持親近供養恭敬尊重讚歎。是人離諸恐怖。」
《摩訶般若波羅蜜經˙法稱品第三十七》：「若有善男子善女人書是般若波羅蜜經 卷受持親近。供養恭敬尊重讚歎。是人離諸恐怖。」
「離諸恐怖」，為「遠離各種可怕、擔心的情緒」之意，「恐怖」在此作為名詞使 用。
《摩訶僧祇律˙卷第五》：「而今恐怖生，無畏處生畏。」
《摩訶僧祇律˙卷第十三》：「正當為我故作羯磨耳。即心生恐怖。」
《摩訶僧祇律˙卷第二十六》：「作羯磨耳，即心生恐怖而來。」
以上「恐怖」作為名詞，指「害怕恐懼的心情」。第一例「恐怖生」為主謂 的結構，恐怖作為主語，動詞「生」作為謂語。第二、三例「生恐怖」則為動賓
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結構。
《四分律》：「我等謂此處清淨安樂無有恐怖。」
《雜阿含經》：「時，刀師氏聚落主心生恐怖，身毛皆豎。」
以上「恐怖」皆作名詞，意指「憂懼害怕的心情及感受」。「無有恐怖」及「生恐 怖」皆為動賓結構。
2. 作為動詞使用
《摩訶般若波羅蜜經˙魔愁品第六十二》：「是時魔復放大火風四方俱起。欲令菩 薩心沒恐怖懈怠。」
此例的「恐怖」作為動詞，「害怕、恐懼」之意。
《大智度論˙初品中婆伽婆釋論第四》：「若力不如畏怖他。若心不善恐怖他。此 天定必若怖他。若少力故畏怖他。」
「畏怖」、「恐怖」在此均作為動詞，有「使~感到害怕」之意。「恐怖他」為動賓 結構。
《大智度論˙共摩訶比丘僧釋論第六》：「須跋陀梵志年百二十歲。得五神通。阿 那跋達多池邊住。夜夢見一切人失眼裸形冥中立。日墮地破大海水竭。大風起吹 須彌山破散。覺已恐怖。思惟言。何以故爾。我命欲盡。猶豫不能自了。以有此 惡夢故。先世有善知識天。從上來下語須跋陀言。汝莫恐怖。有一切智人名佛。
後夜半當入無餘涅槃。是故汝夢。不為汝身。」
本段言須跋陀作惡夢，醒來之後感到害怕，善知識(良師)告訴他，不要害怕。
此例中兩個「恐怖」皆作為動詞，為「害怕、畏懼」之意。
《大智度論˙釋初品中舍利弗因緣第十六》：「舍利弗白佛言。佛及我身俱無三 毒。以何因緣佛影覆鴿。鴿便無聲不復恐怖。我影覆上，鴿便作聲，戰慄如故。」
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此段言佛影覆蓋鴿子時，鴿子就平靜下來、不再顫抖、害怕，而舍利弗的影 子覆蓋鴿子時，鴿子便又開始作聲，發抖、害怕。此例「恐怖」為動詞，害怕、
恐懼之意。
《大智度論˙釋發趣品第二十》：「是人入一石窟，窟中有一大熊，見之恐怖而出。
熊語之言：汝勿恐怖，此舍溫煖可於中宿。」
本段言有一人在石窟裡見到了熊，感到害怕，逃離石窟。而那隻熊卻對他說：
你不用害怕，可以在此休息。此例「恐怖」為害怕、畏懼之意。
《摩訶僧祇律˙卷第三》：「有比丘在道行為賊所劫。賊少比丘多。時諸比丘自 相謂言。今此賊少我等人多。當共合力還取本物。即便相與共捉塼石追逐彼賊。
並遙罵言。弊惡罪賊。我等自可剃除鬚髮。汝復謂我剃去手脚。時賊恐怖便放 衣鉢各自散走。」
此例敘述比丘人多勢眾，與盜賊對抗，使盜賊心生恐懼，逃之夭夭。依上下 文判斷，此處「恐怖」應為動詞，「害怕」之意。
《摩訶僧祇律˙卷第五》：「我先恐怖時，仰憑於慈父。」
《摩訶僧祇律˙卷第十九》：「十六群比丘聞已，即心恐怖舉聲啼喚。」
《摩訶僧祇律˙卷第三十一》：「覺已恐怖，捨果菜而去。」
《摩訶僧祇律˙卷第三十一》：「時王聞已恐怖，即還入城。」
《四分律》：「如師子虎吼，醉者不恐怖。小獸聲雖微，醒者聞則懼。」
《雜阿含經》：「時，刀師氏聚落主聞佛所說，心大恐怖，身毛皆豎，前禮佛足悔 過。」
《摩訶僧祇律˙卷第二》：「是時彼龍化為人像。金翅鳥化為婆羅門像。追逐此 龍而並種種罵言。汝何不早放袈裟。此龍畏死急捉袈裟死死不放。爾時海邊有 仙人住處。花果茂盛。時龍恐怖無所依怙，便往投趣仙人住處。」
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此段文字敘述當時龍害怕、無所依靠，最後投靠仙人住處。「恐怖」作為動 詞使用，為「恐懼、害怕」之意。
以上「恐怖」用例，大多為主謂結構，前面的名詞作為主語，恐怖作為謂語。
「恐怖」作為動詞使用時，可以表示「害怕、畏懼」之義，也可以作為使動 用法，表示「使~感到害怕」之義：
《摩訶僧祇律˙卷第三》：「是時比丘身以觸船時。異人復語船主言。是比丘已 取汝船。船主便疑。是比丘將無欲盜我船耶。即起問言。尊者欲作何等。時比 丘默然不應。便以篙擿船而去。船主追喚言尊者莫乘船去是船是王若大臣若婆 羅門長者居士許。是作福船是渡人船。又復恐怖比丘言。弊惡人汝若乘我船去 者。我後當苦治汝。是比丘雖乘船去遠。而船主不作失想。比丘亦不作得想。」
此段敘述比丘乘船而去，船主追喚、恐嚇比丘。根據上下文判斷，此例的「恐 怖」作為動詞，有威脅、恐嚇，使之感到害怕之意。
《摩訶僧祇律˙卷第四》：「竪耳張口恐怖小兒。」
《摩訶僧祇律˙卷第四》：「況復作虛妄，如前恐怖我。」
《摩訶僧祇律˙卷第七》：「屏處藏身恐怖其人。」
《摩訶僧祇律˙卷第十九》：「悚耳皺面反眼吐舌，作喡喡聲恐怖十六群比丘。」
《摩訶僧祇律˙卷第十九》：「若比丘恐怖比丘者。」
以上「恐怖」亦作為動詞，但為「使人感到害怕」之意，作為使動用法。句 式大多為動賓結構，例如「恐怖小兒」、「恐怖其人」、「恐怖我」，「恐怖」皆為動 詞，後面的名詞作為賓語。
《四分律》：「此那迦波羅癡人，乃欲恐怖我。」
《十誦律》：「諸比丘先備防賊具，賊來已即入房舍，閉門下店上樓閣上，作大音 聲恐怖諸賊。」
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以上兩例「恐怖」則為及物動詞，為「恐嚇、嚇阻」之義，有「使人感到害 怕」的意思。「恐怖我」、「恐怖諸賊」為動賓結構，「恐怖」為動詞，後面的名詞 作為賓語。
3. 作為形容詞使用
《摩訶般若波羅蜜經˙尊導品第三十六》：「復次善男子善女人受持般若波羅蜜乃
《摩訶般若波羅蜜經˙尊導品第三十六》：「復次善男子善女人受持般若波羅蜜乃