第二章 鳩摩羅什及《妙法蓮華經》
第一節 鳩摩羅什其人
一、 鳩摩羅什生平
〈僧傳〉：「鳩摩羅什，天竺人也」，〈晉書注〉引僧吉藏〈嘉祥三論疏〉曰：
「父為國相，國破遂投龜茲」。31 鳩摩羅什康帝建元二年(西元 344 年)出生於龜 茲，父親為天竺人，母親為龜茲王之妹。羅什幼年即遊學西域、拜師修行佛法，
先後向盤頭達多及須耶利蘇摩學習小乘及大乘經典，對佛學的造詣極高，並在中 年之後翻譯多部佛經。根據《祐錄》所記載，羅什七歲時即隨母出家，從師受經。
九歲時隨母親渡辛頭河，至罽賓(今喀什米爾)，拜盤頭達多為師，學習《雜藏》、
《中阿含經》及《長阿含經》等小乘經典。羅什天資聰敏、勤勉向學，受到盤頭 達多的盛讚，罽賓王聞此，邀請羅什入宮與外道論師辯論，外道論師見其年幼，
言頗不遜，然而羅什「乘隙而挫之」32，打贏了辯論，使原先輕視他的外道論師 不得不折服。從此罽賓王便更加重視、禮遇羅什。
在罽賓修行三年後，羅什十二歲時，與母親一同啟程返回龜茲。在返國途中，
經過月氏北山、進入沙勒國，在沙勒國停留了一年，在這一年之中，他先修習了
《阿毗曇》、《增一阿含經》等，後又師從大乘高僧須耶利蘇摩，學習大乘經典，
並言：「吾昔學小乘，如人不識金，以鍮石為妙」33。在沙勒的這一年，是羅什 由小乘思想轉為大乘思想的轉折點。
離開沙勒國之後，羅什與母親來到溫宿國，當時溫宿有一位道士以神辯英秀 而名震諸國，並自誓曰：「論勝我者，斬首謝之」，羅什與之辯論，將之駁倒，從 此「聲滿蔥左，譽宣河外」，聲名遠播。羅什回到龜茲國後，經常講說經法，宣
31 轉引自鄭郁卿：《鳩摩羅什研究》，文津出版社，1988 年 11 月，頁 31。
32 引自南朝梁釋慧皎：《高僧傳˙譯經中˙鳩摩羅什》。來源：中國基本古籍庫。
33 鄭郁卿：《鳩摩羅什研究》，文津出版社，1988 年 11 月，頁 9。
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傳大乘教義，他先前受業的恩師盤頭達多，也為其學說所折服，反拜羅什為師，
從其學習大乘經典。
羅什二十歲時，正式於宮中受戒，並從卑摩羅叉學《十誦律》。在此階段，
羅什已道流西域、名被東國。每至講說，則諸王皆長跪座側，令什踐而登焉。34 此後停住於龜茲約二十餘年，直至羅什 41 歲時呂光破龜茲。
前秦主符堅於建元十八年(西元 382 年)派部將呂光攻打龜茲，羅什因此到了 涼州，並在涼州停留了十七年，直到後秦弘始三年，羅什 58 歲時才受後秦主姚 興之邀赴長安。在涼州停留的十餘年當中，羅什的弘法事業雖中斷，但卻也在此 時開啟了學習漢語的契機，累積了對漢語的掌握，對之後的譯經事業有莫大助益。
羅什于弘始三年到長安，姚興「待以國師之禮，甚見優寵，勿言相對，則燕 劉終日，研微造盡，則窮年忘倦」35，羅什開始在譯場中進行譯經工作，直至弘 始十五年(公元 413 年)70 歲時逝於長安。羅什譯經時手執胡本，口宣秦言，兩釋 異音，交辯文旨，集思廣益，文質兼顧，特別注意譯文的正確性及通順度，除了 譯經內容符合經文要旨，還糾正了舊譯的謬誤之處，為譯經事業開啟創新的一 頁，被稱為中國四大譯師之一。羅什所翻譯的經文被稱為「新譯」，成為後世譯 經的典範，由此可見他在譯經事業上的地位。佛經自東漢傳入中國以來，歷經了 兩百多年的嘗試與探索，至此時進入了規範期，因此鳩摩羅什譯經的詞彙對於研 究當時漢語詞彙具有極高價值，值得我們探究。
二、 鳩摩羅什的譯經特點
羅什的譯經事業並不是由少數大師閉門造車所翻譯完成，而是其與眾多弟子 商略同議、反覆斟酌所得出的結果。鳩摩羅什門下弟子號稱三千人，後世有四聖、
34 鄭郁卿：《鳩摩羅什研究》，文津出版社，1988 年 11 月，頁 10。
35 南朝梁釋慧皎：《高僧傳˙譯經中˙鳩摩羅什傳》。來源：中國基本古籍庫。
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八俊、十哲之稱。36 羅什譯《法華經》時，召集四方義學沙門二千餘人、聽受 領悟之僧八百餘人。37《出三藏記集˙鳩摩羅什傳》記載羅什主要弟子：
「於時四方義學沙門不遠萬里，名德秀拔者，才、暢二公，乃至道恒、僧標、
僧叡、僧敦、僧弼、僧肇等三千餘僧。秉訪精研，務窮幽旨。」
另外，《魏書˙釋老志》亦記載參與譯經工作的弟子：
「集義學八百人，重譯經本。……時沙門道融、僧略、道恒、道標、僧肇、
曇影等，與羅什共相提挈，發明幽致。……羅什之撰譯，僧肇常執筆，定諸辭義。」
鳩摩羅什的譯經集思廣益，備受推崇。在羅什之前的佛經漢譯大多為個人或 少數人翻譯，較為零散，因此譯經的質量有其侷限。到了羅什開始規模化的翻譯 佛經，透過譯場制度，經過眾人討論，所翻譯出的佛經具有極高的水準。而羅什 所譯之《妙法蓮華經》行文流暢，詞藻優美，是自古以來流布最廣、影響最大的 經典之一。
鳩摩羅什譯經，非常注重文質兼顧，恰當地拿捏音譯與意譯的分寸，既能保 留經文原意，又能兼顧到詞藻的運用，他曾言：「天竺國俗甚重文製。其宮商體 韻以入絃為善。凡覲國王必有贊德。見佛之儀。以歌歎為貴。經中偈頌皆其式也。
但改梵為秦失其藻蔚。雖得大意殊隔文體。有似嚼飯與人。非徒失味。乃令嘔噦 也」，道出天竺國注重佛經的文辭，講求聲調，以能入絃為上乘。如果翻譯只求 大意相近，而失去文藻，讀起來不但無趣，且令人作嘔。因此，鳩摩羅什所翻譯 的佛經，兼顧音譯及義譯兩方面，不僅內容切中要旨，更糾正了舊譯的謬誤之處，
36 《涅槃玄義發源機要》卷第 2 云：「什公門下有十哲八俊四聖。肇皆預焉。生肇融叡為四聖。
更加影嚴憑觀為八俊。兼常標名十哲。」「八俊」和「十哲」名單版本略有不同，但「什門四聖」
為道生、僧肇、道融與僧叡，是有所共識的。
37 慧觀：《法華宗要序》、僧叡：《法華經後序》。
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他的譯經質量，不論是語言的精美，或是內容的確切，都是前所未有的，因此在 當時被稱為「新譯」，也成為後世譯經典範。
綜而言之，羅什的譯經具有以下兩大特點：第一、語句精簡暢達；第二、
內容觀照整體。將羅什與竺法護兩人的譯經互相對照，可發現羅什的譯文較竺法 護的譯文簡潔，例如竺法護《正法華經》的《授五百弟子決品第八》中「天上視 世間，世間得見天上，天上世人往來交接」一段，羅什在《妙法蓮華經》的《五 百弟子受記品》中則譯為「天人交接，兩得相見」，將十九個字濃縮為八個字，
卻還是能闡明其意。又如竺法護《正法華經》：
「諸佛最勝禪，緣此得聞法，供養淸淨慧，眾會儼然住，一切受恩教，逮志 立見要，舍利弗聽此，佛為人中上，諦覺了諸法，為說若干教，善權方便，億百 千垓， 隨人心行。」
鳩摩羅什《妙法蓮華經》則譯為：
「舍利弗善聽，諸佛所得法，無量方便力，而為眾生說，眾生心所念，種種 所行道，若繁諸欲性，先世善惡業，佛悉知是已，以諸緣譬喻，言詞方便力，令 一切歡喜。」
雖然兩段文字字數相差不大，但竺法護的譯文古典，讀起來較為晦澀生硬，
相較於竺法護的翻譯，羅什的翻譯則較為白話曉暢，閱讀起來既通順又琅琅上 口，能夠提高閱讀者的興趣。
然而，語句簡約並不代表不關注詞藻的運用，羅什翻譯時文質兼顧，《高僧 傳》裡記載了羅什對竺法護譯文的評價：「此語與西域義同，但在言過質」，認為 對於文字的意義有所掌握，但語言太過於質樸直譯，失去了文藻。道安法師在《合 放光光贊隨略解序》中評竺法護的譯本時云：「護公執胡本，聶承遠筆受，言准
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天竺，事不加飾，悉則悉矣，而辭質勝文也」38，也是認為竺法護的譯文較為質 樸。羅什對於竺法護的譯文風格不甚滿意，因此做了修改。其譯文語句簡潔而不 過於質樸，用詞省淨而詞藻優美。