第四章 《妙法蓮華經》中的詞綴
第三節 《妙法蓮華經》的後綴
詞綴為各語言中重要、普遍的語言現象，漢語也不例外。聚焦於中古佛典，
可發現其保存了豐富大量的詞綴，有助於我們觀察詞綴從古至今的演變。詞綴依 其分布位置可分為「前綴」與「後綴」，上一節著眼於「前綴」，本節則聚焦《妙 法蓮華經》中的「後綴」現象。《妙法蓮華經》中出現的後綴主要有「子」、「所」、
「來」、「兒」、「等」、「者」等六個，其中「~子」、「~所」、「~等」、「~者」出現頻 率較高，其餘兩個後綴出現頻率較低，「~來」共出現 5 次，「~兒」出現 2 次。以 下分別討論《妙法蓮華經》中的後綴。
一、 「子」後綴
「子」後綴由表小稱或賤稱義虛化而來。後綴「子」為最早發展的名詞詞尾 之一，一般認為比「兒」後綴的發展還早。王力在《漢語史稿》中指出：「上古 時代『子』字已經有了詞尾化的跡象」137，周法高138及陳森139 也認為在上古、
137 王力：《漢語史稿》，北京，中華書局，1980 年，新版。頁 225。
138 周法高：《中國古代語法（構詞編）》，台北，中央研究院歷史語言研究所，景印二版，1994 年。
139 陳森：〈詞曲中「子」「兒」兩個語尾字的用法之分析（上）〉，《大陸雜誌》7 期，1959 年。頁 23。
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漢代以前，「子」已有詞尾化跡象。太田辰夫認為「『子』加在小而圓的東西後面 的用法也是自古就有的。……到唐代，『子』就成了幾乎所有名詞的接尾辭」。140 王雲路認為「這是漢魏六朝時期十分常見的雙音節名詞構詞方式」141。周法高則 認為「小稱」是詞尾化的基礎。綜合各家說法，後綴「子」的發展，應是很早就 開始了。
「~子」的結構在上古漢語很常見，「子」經常與其他語素結合成為詞。它可 以是實語素，和其他的實語素組成「複合詞」，例如童子、孩子、稚子；也可以 是虛語素，和實語素組成「派生詞」。高婉瑜在《漢文佛典後綴的語法化現象》
指出，這個轉折點在中古階段出現，近代階段派生現象愈來愈明顯。142
《妙法蓮華經》中，「子」後綴的用例，只有「師(獅)子」，及其作為定語修 飾其後名詞所產生的詞，例如「師(獅)子座」、「師(獅)子床」等。在判定是否為 詞綴的過程中，必須注意的是，「釋師子」、「聖師子」、「佛子」、「弟子」、「天子」、
「王子」，其中的「子」都不是詞綴，而是具有意義的實詞。「釋師子」、「聖師子」、
「佛子」的「子」，為「弟子」之意。「天子」、「王子」的「子」則有「兒子」之 意。剔除這類具有實語素的「子」，以下將列出並說明《妙法蓮華經》中「子」
後綴的用例。
「師子」即「獅子」，在《妙法蓮華經》共出現 38 次。其中作為名詞，表動 物「獅子」之意的有 10 項；作為定語修飾其後名詞的用法有 28 項。「獅子」即
「獅」，「獅」為詞根，其意義已足，「子」的意義已經虛化，「子」的有或無並不 會影響詞義，現代漢語中的「鴨子」、「蚊子」、「鴿子」、「蝦子」等，即屬此用法。
以下為《妙法聯華經》中「獅子」的用例：
序品第一：「又睹諸佛、聖主師子、演說經典，微妙第一。」
140 太田辰夫著，蔣紹愚、徐昌華譯：《中國語歷史文法》，北京：北京大學，1987 年。頁 85。
141 王雲路：《中古漢語詞彙史》(上)，北京：商務印書館，2010 年。頁 283。
142 高婉瑜：《漢文佛典後綴的語法化現象》，國立中正大學博士論文，2006 年。頁 40。
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見寶塔品第十一：「是時、諸佛各在寶樹下、坐師子座，皆遣侍者問訊釋迦 牟尼佛」
見寶塔品第十一：「爾時、大眾見二如來在七寶塔中師子座上、結跏趺坐」
信解品第四：「爾時窮子、傭賃展轉、遇到父舍，住立門側。遙見其父、踞 師子床，寶幾承足，諸婆羅門、剎利、居士、皆恭敬圍繞，以真珠瓔珞、價 值千萬，莊嚴其身，吏民、僮仆，手執白拂，侍立左右。」
「師子座」為佛所坐的地方。佛為人中獅子，故稱其座為獅子座。147 安樂行品第十四：「遊行無畏，如師子王，智慧光明，如日之照。」
「師子王」為獅中之王。
化城喻品第七：「東南方二佛，一名師子音，二名師子相。」
在東南方的佛有兩位，一位名叫獅子音，一位名叫獅子相。148 分別以獅子 吼聲宏亮(獅子音)以及雄偉外表(獅子相)，比喻兩位佛說法的聲音宏亮，及雄壯 威儀。
二、 「所」後綴
「所」字作為詞尾，是佛經語言的一項特色。我們該如何判定其是否為後綴 呢?通常「後綴」的主要特徵有三：第一，詞義虛化。第二，構詞能力強，佛經 中就有「何所、多所、我所、心所、方所」等結構。第三，出現位置固定。佛經 當中的「所」字就具備這樣的特徵。在佛經中，「所」字和前面的「有」、「無」
結合得十分緊密，應該視為一個完整的詞，則「所」字應該被理解為派生詞的後 綴。然而在討論「所」後綴之前，應先釐清其性質，故以下分為「『所』後綴的 性質」及「《妙法蓮華經》中的『所』後綴」兩部分討論。
147 白話翻譯引自張松輝注譯、丁敏校閱：《新譯妙法蓮華經》，北市：三民書局，2007 年，頁 124。
148 白話翻譯引自張松輝注譯、丁敏校閱：《新譯妙法蓮華經》，北市：三民書局，2007 年，頁 225。
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(二) 《妙法蓮華經》中的「所」後綴
《妙法蓮華經》中「所」後綴的用例，總共有「無所」、「有所」、「何所」及
「多所」四種，其中又以「無所」及「有所」最為常見。以下分為「有所」、「無 所」、「何所」及「多所」四部分討論。
1. 有所
「有所」是佛經中常見的構詞，「有」為詞根，「所」為詞綴，沒有實質意義，
兩者的連結緊密，現代漢語依然使用「有所」，例如「有所作為」、「有所不知」、
「有所顧忌」。「有所」一詞在《妙法蓮華經》中共出現 15 次，以下依其形式分 為類：
(1) 有所+複詞 V.
此為最常見的基本形式，「有所」出現在四字格的前兩字，後兩字則是複合 動詞：
方便品第二：「今者、世尊何故殷勤稱歎方便、而作是言，佛所得法，甚深難解，
有所言說，意趣難知，一切聲聞、辟支佛、所不能及。」
譬喻品第三：「若得為人，諸根闇鈍，矬陋攣躄，盲聾背傴，有所言說，人不信 受。」
信解品第四：「是時窮子聞父此言，即大歡喜、得未曾有，而作是念，我本無心、
有所希求，今此寶藏自然而至。」
安樂行品第十四：「善修如是安樂心故，諸有聽者、不逆其意，有所難問，不以 小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。」
安樂行品第十四：「又亦不應戲論諸法，有所諍競。」
法師功德品第十九：「又諸天子、天女，釋梵諸天，聞是深妙音聲，有所演說、
言論次第，皆悉來聽。」
普賢菩薩勸發品第二十八：「其人若於法華經、有所忘失一句一偈，我當教之，
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與共讀誦，還令通利。」
以上各例的「所」字皆上屬。「所」字是一個後綴。「有所」前面沒有其他成 分，後面接一個複合動詞。
(2) 單詞+有所+單詞 V.
有時候，佛經中這類「有所」的用法可以在前面加上單音詞例如「若、或、
其」等，其後再連接動詞。例如：
方便品第二：「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見、示 悟眾生。」
譬喻品第三：「雖親附人，人不在意，若有所得，尋復忘失。」
信解品第四：「從邑至邑、從國至國，或有所得，或無所得。」
信解品第四：「我財物庫藏、今有所付，我常思念此子，無由見之，而忽自來，
甚適我願。」
藥草喻品第五：「迦葉，當知如來是諸法之王，若有所說，皆不虛也。」
觀察以上「有所」在《妙法蓮華經》中的用例，無論是「有所+複詞 V」，或 是「有所+單詞 V」，其後皆為動詞，形成「有所+動詞」的結構。
2. 無所
「無所」一詞在《妙法蓮華經》中共出現 44 次，「無」為詞根，「所」為詞 綴，沒有實質意義。與「有所」的情況相同，「無」、「所」兩者的關係緊密，且 在佛經中的用例更多。以下將《妙法蓮華經》中「無所」的使用情形依其形式分 為三類：
(1) 無所+複詞 V.
此為最常見的基本形式，「無所」出現在四字格的前兩字，後兩字則是複合動 詞：
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譬喻品第三：「自在無繫，無所依求。」
譬喻品第三：「貪欲為本，若滅貪欲，無所依止。」
譬喻品第三：「多病消瘦，無所依怙。」
信解品第四：「財物散失，無所委付。」
五百弟子受記品第八：「汝今可以此寶、貿易所需，常可如意，無所乏短。」
安樂行品第十四：「如是人等、或時來者，則為說法，無所希望。」
安樂行品第十四：「或時來者，隨宜說法，無所希求。」
妙音菩薩品第二十四：「是妙音菩薩如是種種變化現身，在此娑婆國土，為諸 眾生說是經典，於神通、變化、智慧、無所損減。」
以上各例「所」字皆上屬。「所」為一個後綴。前面沒有其他成分，後面接一 個複合動詞。「無所」作為狀語，修飾其後的動詞。
(2) 單詞+無所+單詞 V.
在「無所」的前面加上單音詞，其後再連接單音動詞，構成佛經常見的四字 式。例如：
序品第一：「又見佛子，心無所著。」
譬喻品第三：「但念水草，餘無所知。」
譬喻品第三：「如來知見、力無所畏，愍念、安樂無量眾生，利益天人，度脫 一切，是名大乘。」
信解品第四：「爾時窮子，求索衣食，從邑至邑、從國至國，或有所得，或無 所得，饑餓羸瘦，體生瘡癬。」
安樂行品第十四：「一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實無所 有。」
安樂行品第十四：「一切諸法，空無所有，無有常住，亦無起滅。」
安樂行品第十四：「觀一切法、皆無所有、猶如虛空，無有堅固。」
常不輕菩薩品第二十：「耳鼻舌身意諸根清淨，於四眾中說法，心無所畏。」
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以上這類用法，「無所」的前面可以是名詞，例如「心無所著」、「心無 所畏」；可以是副詞，例如「皆無所有」；也可以是形容詞，例如「空無所 有」。
(3) 複詞+無所+單詞 V.
以下面的句子都不成四字格，其中多半是出自於偈語。結構上大多是以三音 節為斷。「無所」的後面只接一個動詞。例如：
方便品第二：「佛力無所畏，解脫諸三昧。」
方便品第二：「以貪愛自蔽，盲暝無所見。」
化城喻品第七：「諸比丘當知，佛智淨微妙，無漏無所礙，通達無量劫。」
五百弟子受記品第八：「多聞有智慧，所說無所畏，能令眾歡喜，未曾有疲倦，
而以助佛事。」
五百弟子受記品第八：「常以諸方便，說法無所畏，度不可計眾、成就一切智。」
以上句子的結構皆為上二下三，「無所」前面可以是名詞，例如「佛力無所 畏」、「所說無所畏」；「無所」前面可以是動詞，例如：「說法無所畏」；也可以是 形容詞，例如：「盲暝無所見」。
觀察「無所」在《妙法蓮華經》中的用例，無論是「無所+複詞 V」、「單詞+
無所+V」或是「單詞+無所+V」，其後皆為動詞，形成「無所+動詞」的結構，例 如「無所知」、「無所得」、「無所畏」、「無所依怙」等。
無所+V」或是「單詞+無所+V」，其後皆為動詞，形成「無所+動詞」的結構，例 如「無所知」、「無所得」、「無所畏」、「無所依怙」等。