《妙法連華經》詞彙研究 - 政大學術集成

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(1)國立政治大學中國文學系 104 學年度碩士學位論文. 《妙法蓮華經》詞彙研究. 指導教授：竺家寧教授研究生：施怡華中華民國一○五年一月.

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(3) 致謝詞. 歷經長時間的堅持與盼望，終於走到這一步。研究所的日子裡，最感謝我的指導教授竺家寧老師。竺老師溫和敦厚的教導和鼓勵，給了我很大的動力。無論在論文撰寫，或是待人處世上，老師都給予無私的關懷與提點。感謝兩位親切和藹的口考委員─劉雅芬老師與楊憶慈老師，兩位老師對論文仔細而全面地閱讀、糾錯，給予精確的指正及建議，使我的論文更加完整。兩位老師嚴謹卻不嚴肅的態度，令我如沐春風。謝謝同門的千慧學姊，有如我研究生活中的一盞明燈，總是鼓勵我、指引我，給我很多學業上、生活上的幫助和意見。謝謝思齊姐姐，在口考當天替我忙進忙出，幫了我很大的忙! 感謝我最愛的爸爸媽媽，謝謝你們對我的包容、理解和支持，讓我能無後顧之憂地完成自己的夢想。謝謝你們無微不至地呵護我，卻又願意放手讓我去飛。三年的研究生活、一年的旅外生活，我成長許多。最後感謝政大，這裡有我恣意揮灑的青春篇章!. 施怡華 2016.02.16.. ii.

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(7) 目次致謝詞………………………………………………………………………………………………………………………ii 論文通過證明書………………………………………………………………………………………………………iv 摘要……………………………………………………………………………………………………………………….viii 第一章緒論............................................................................................................ 1 第一節研究動機與目的................................................................................ 1 第二節研究材料、方法及步驟.................................................................... 3 第三節研究範圍的界定................................................................................ 7 第四節前人研究成果探討............................................................................ 7 第二章鳩摩羅什及《妙法蓮華經》 ................................................................. 13 第一節鳩摩羅什其人.................................................................................. 13 第二節《妙法蓮華經》詞彙的研究價值.................................................. 17 第三章《妙法蓮華經》詞彙與現代漢語的同形異義現象 ............................. 21 第一節名詞類同形異義詞.......................................................................... 21 一、二、三、四、五、六、七、第二節. 導師.............................................................................................. 22 志願.............................................................................................. 26 障礙.............................................................................................. 31 顏色.............................................................................................. 34 玫瑰.............................................................................................. 36 方便.............................................................................................. 38 恐怖.............................................................................................. 43 動詞類同形異義詞.......................................................................... 53. 一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、. 演說.............................................................................................. 53 遊行.............................................................................................. 55 擁護.............................................................................................. 59 貿易.............................................................................................. 63 造作.............................................................................................. 66 利益.............................................................................................. 70 說法.............................................................................................. 73 踴躍.............................................................................................. 74 宛轉.............................................................................................. 79 究竟………………………………………………………………………………………….82. 第三節形容詞類同形異義詞...................................................................... 86 一、堅固.............................................................................................. 87 第四章《妙法蓮華經》中的詞綴 ..................................................................... 93 第一節詞綴的定義...................................................................................... 94 第二節《妙法蓮華經》的前綴.................................................................. 95 一、「所」前綴.................................................................................. 96 vi.

(8) 二、. 「自」前綴................................................................................ 106. 三、「第」前綴................................................................................ 110 第三節《妙法蓮華經》的後綴................................................................ 113 一、「子」後綴................................................................................ 113 二、「所」後綴................................................................................ 116 三、「兒」後綴................................................................................ 125 四、「來」後綴................................................................................ 127 五、「者」後綴................................................................................ 130 六、「等」後綴................................................................................ 140 第五章結論........................................................................................................ 143 第一節本論文的主要觀點........................................................................ 143 第二節未來研究之展望............................................................................ 147 參考文獻.................................................................................................................... 149. vii.

(9) 摘要本論文以姚秦鳩摩羅什所譯之《妙法蓮華經》作為研究對象，分析討論其中的詞彙，包括同形異義詞及詞綴，試圖由此反映出這些詞彙當時的用法及其發展的狀況。在第三章「同形異義詞」中，將《妙法蓮華經》與現代漢語的同形異義詞依其在《妙法蓮華經》中的詞性分類，分為名詞、動詞、以及形容詞三類。依照詞義場理論，運用義素分析法，將傳統的詞義單位區分為更小的辨義成分，辨析所討論的詞彙。名詞類的同形異義詞有「導師」、「志願」、「障礙」、「顏色」、「玫瑰」、「方便」、「恐怖」等七個；動詞類的同形異義詞有「演說」、「遊行」、「擁護」、「貿易」、「造作」、「利益」、「說法」、「踴躍」、「宛轉」、「究竟」等十個；形容詞類的同形異義詞則只有「堅固」一詞。本論文第四章，探討《妙法蓮華經》中的詞綴。在前綴分面，討論了「所~」、「自~」及「第~」三種；後綴部分，則討論「~子」、「~所」、「~兒」、「~來」、「~ 者」及「~等」六種。透過《妙法蓮華經》詞彙的考察，呈現古今詞彙語義範圍的異同、也為漢語由單音詞過渡到雙音詞的過程，提供了案例。其中詞綴的使用，也與漢語的雙音化有密切關係。「同形異義詞」的研究，則能夠疏通古今詞義，消弭語義流變所產生的隔閡。. viii.

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(11) 第一章緒論第一節研究動機與目的過去對佛經的研究大多著重於義理或文學方面，旨在探討佛經深義，以宗教、哲學或文學的角度看待佛經。事實上，將佛經運用到語言學及詞彙學的研究上，皆有極大貢獻。佛經語料的特殊性在於其數量龐大、口語性高，譯者為了廣泛傳播教義，必定選用當時大眾所使用的日常語言，因此翻譯的佛經語料能夠如實反映當時語言，做為研究語音、詞彙演化的重要材料。例如相較於非佛經語料，我們可以發現佛經的複音節詞遠多於非佛經語料，這正是反映了當時口語的現象。再者，當時為了翻譯佛經而創造了大量的新詞，對後世文學作品影響深遠，例如：沈約、陶淵明、王梵志、王維、白居易等人的作品，其語言形式皆受到佛經影響，佛經術語處處可見。又如《昭明文選》中的＜頭陀寺碑文＞，其中用到的佛教名詞多達五十多個；六朝小說如《搜神記》、《世說新語》也運用不少佛經詞彙。唐代的俗講、變文更不待言。這些佛經對後世的影響都值得我們注意、探討。近年來已有許多學者將研究視角轉向佛經語言學，本論文即嘗試以語言學角度來分析佛經中的語言。在語法、語音及詞彙三者之中，最富變動性的即屬詞彙。詞彙的意義隨著時代而轉化更迭。例如詞彙外形不變，而詞義卻發生變化，產生舊瓶裝新酒的現象，這類詞稱為「同形異義詞」，在佛經中不難發現其蹤跡。除此之外，佛經中有許多複合詞，每個字拆開來看都能夠明瞭其意思，但組合起來卻難以理解。這是由於現代的詞彙沒有這樣的組合方式，而造成理解上的困難。閱讀佛經，若無法辨明其義，則無法通透。「同形異義詞」的研究，能夠疏通古今詞義，消除語義流變所產生的隔閡。又如漢語雙音化的發展，也與佛經有密切關係，據統計，鳩摩羅什《法華經‧ 序品》共九百多字，其中雙音詞出現一百七十多次。透過歷代佛 1.

(12) 經詞彙之研究，可以得知漢語詞彙演化的痕跡，也可以做單一時代詞彙體系的共時描寫。佛經詞彙反映了中古早期的詞彙面貌。由於中、印文化的接觸，佛經的翻譯，對詞彙帶來了極大的影響，使詞彙面貌迥異於上古。為了適應翻譯，當時創造了許多新詞語，為了表達佛教的新概念，許多的舊詞彙衍生了新意義。因此，要建構中古漢語詞彙史，必須奠基於佛經詞彙材料的研究上。本文所以選擇姚秦時期鳩摩羅什的譯經《妙法蓮華經》做為詞彙研究的對象，主要有以下兩點原因：第一，是歷史時代的原因。梁啟超把佛典之翻譯分為三期：第一期為東漢至魏晉，代表人物為安世高、支婁迦讖、支謙、竺法護四人。第二期為東晉南北朝，以鳩摩羅什、法顯、菩提流支、真諦等人為代表。第三期為唐代貞觀至貞元年間，以玄奘、義淨、實叉難陀、闍那崛多等人為代表。1漢譯佛經從東漢至魏晉為萌芽期，歷經從無到有的發展過程，而到了南北朝則為鼎盛時期，此時期佛教在中國得到廣泛的傳播，佛經翻譯達於高潮，譯經數量可觀，譯經用語也在前代的基礎上走向成熟，故此一階段的譯經工作一方面承接前代，另一方面開啟後代譯經典範，扮演承先啟後、繼往開來的角色。顏洽茂先生在〈魏晉南北朝佛經詞釋〉中提出：「作為漢語詞彙史的過渡階段，大量的漢譯佛經給魏晉南北朝時期的漢語詞彙帶來了新質要素，要想全面觀察中古時期的詞彙全貌，就得仔細研究漢譯佛經」2。魏晉南北朝是漢語發展史上的重要時期，頻繁的征戰與民族遷移、融合，反映在語言上，便是語音、詞彙及語法的改變，詞彙具有繼承性，近代漢語詞彙中有相當一部分是繼承先秦兩漢直至南北朝的詞彙3，故欲研究詞彙，必不能忽略此時期的發展。. 1. 梁啟超：《佛學研究十八篇》（上海：上海古籍出版社，2001 年），頁 212-223。. 2. 顏洽茂：〈魏晉南北朝佛經詞釋〉，《杭州大學學報》，1996 年。. 3. 蔣紹愚：《古漢語詞彙綱要》，北京大學出版社，1992 年第二版，頁 240。 2.

(13) 第二，是譯者與譯著的原因。翻譯佛經的目的是為了傳教，因此譯者必須盡可能使用貼近當時生活的口語，以利普及傳教。鳩摩羅什是姚秦著名的譯經家，中國譯經史上的四大譯師4之一。他曾說：「天竺國俗甚重文製，其宮商體韻以入絃為善，凡覲國王必有贊德。見佛之儀，以歌歎為貴，經中偈頌皆其式也。但改梵為秦失其藻蔚，雖得大意殊隔文體，有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦也」 5，因此他在譯經時特別注重文質兼顧，恰當地拿捏音譯與意譯的分寸，既能保. 留經文原意，又能兼顧到詞藻的運用。他的譯經集思廣益，備受推崇，不僅內容符合當時傳教需要，更糾正了舊譯的謬誤之處，他的譯經質量，不論是語言的精美，或是內容的確切，都是前所未有的，在當時被稱為「新譯」，也成為後世譯經典範。鳩摩羅什所譯之《妙法蓮華經》行文流暢，詞藻優美，是自古以來流布最廣、影響最大的經典之一，呂叔湘曾言：「宗教是以群眾為對象的，所以佛經的文字也包含較多的口語成分」6，翻譯佛經的終極目的在於弘揚佛法、廣收信徒，因此譯經用語必應是最貼近當時語言、最易為廣大民眾所接納理解的活的語言，據此翻譯佛經具有口語性高的特色，除了在佛教思想史、文學史上具有不朽的價值，於詞彙學研究方面也替我們提供了珍貴豐富的口語材料，值得我們深入探究。. 第二節研究材料、方法及步驟一、研究方法 (一) 靜態描寫對《妙法蓮華經》詞彙進行研究前，首先必須對經書詞彙面貌有清楚的了解。. 4. 四大譯師：鳩摩羅什、玄奘、真諦、義淨(另一說為不空)四人合稱為「四大譯師」。. 5. 大正新修大藏經第五十冊 No.2059《高僧傳》卷 2。. 6. 呂叔湘：《語文常談》，收於《呂叔湘文集》第五卷，商務印書館，1993 年第一版，頁 66。 3.

(14) 透過窮盡式的描寫，才能以此為基礎，進而更細密地分析語料，並且得到全面又可靠的結論。論文將對《妙法蓮華經》詞彙做窮盡式調查，詳細描寫這部經當中詞彙的使用狀況並將其分門別類，包括：同形異義詞、派生詞等，描述這些詞彙的出現次數及分布情況，分別對各類詞彙做出詳盡的解釋及整理。例如，閱讀經文時，特別留意經文中與現代漢語同形，卻有不同詞義的詞，如：「導師」、「志願」、「方便」、「踴躍」等詞彙，又如「所行」、「所願」、「無所」、「有所」等派生詞，也是《妙法蓮華經》中經常出現的詞綴，閱讀經文時，將其特別標註出來，再搜索全部經文，記錄其出現頻率，聯繫上下文，以確認詞彙的意義。以此為基礎，得出《妙法蓮華經》中各類詞彙的大致數量及用法，勾勒出《妙法蓮華經》詞彙的面貌。. (二) 歷史串聯法結合歷史上不同時期的語料來考察詞彙演變的跡象，透過書面材料所提供的訊息，觀察詞彙形態及意義演變的軌跡。利用「同經異譯」，比較參照不同譯者翻譯的同本經書，進行詞彙的參證與研究，如西晉竺法護所譯之《正法華經》、隋天竺三藏闍那崛多共笈多譯《添品妙法蓮華經》，皆可作為研究《妙法蓮華經》詞彙時的互相參照的語料。此外，現代漢語的詞彙亦可作為參照對象，透過聯繫不同時代所提供的詞彙現象，分析考察其繼承、發展和異同等演變情形。例如，在進行同形義異詞「導師」一詞的研究時，上溯至三國《大無量壽經》，也發現「導師」一詞的用例。除了先於《妙法蓮華經》的語料，在此之後的語料也能提供很好的資料，協助我們整理出詞彙發展演變的軌跡，「導師」一詞在隋唐開始大量出現，在隋代的《法華玄義》、《摩訶止觀》、《大乘玄論》、《中觀論疏》，以及唐代的《大方廣佛華嚴經》、《十地經》、《華嚴大疏鈔》、《華嚴經疏》、《法苑珠林》、《續高僧傳》、《大毘盧遮那成佛經疏》、《一切經音義》等經文中，皆能找到「導師」一詞的用例，提供我們研究詞義變遷很好的線索。 4.

(15) (三) 共時參證法利用相同時代或相近時代的語料相互比較，從其相關程度來考察詞彙的使用情形。對照年代相近的法顯、菩提流支、真諦等人的譯經，考察詞彙在當時的使用頻率及分布情況。除此之外，考察同一譯者所譯出的不同譯經，選取其具有代表性的譯作，做為參證的語料。除了《妙法蓮華經》之外，鳩摩羅什尚有《大莊嚴論經》、《維摩詰所說經》、《大智度論》、《金剛經》、《小品般若波羅蜜經》等具有代表性的譯作，將這些譯經列為旁證，梳理出《妙法蓮華經》完整的詞彙面貌。例如，在研究同形義異詞「志願」時，除了《妙法蓮華經》中的用例之外，也在由羅什所譯之《大智度論》中找到 9 個用例，互相參證比對，可使詞義更加明朗。又如，在進行派生詞的研究時，也參照了《大智度論》、《大般涅槃經》、《雜阿含經》等年代相近的著作，以確認其用法及代表的意義。. 二、研究步驟 (一) 閱讀經文。著手寫作前先閱讀經文，對經文的詞彙進行標記工作。將有疑義、理解困難的詞彙挑出，尋求工具書以解決疑難字詞，工具書包括《佛光大辭典》、《漢語大詞典》、《佛學辭典集成》、丁福保《佛學大辭典》、陳義孝《佛學常見詞彙》、張松輝注譯、丁敏校閱的《新譯妙法蓮華經》等。或採用「以經證經」的方法，搜尋其他經書，相互比較互證以求其義。 (二) 詞彙的整理與歸納分析。閱讀佛經後，在讀通經文的基礎上對標記過的詞彙進行進一步的考察與分析，需要說明的是，佛教名相詞彙如般若、涅槃等非本論文討論範圍，論文中所選詞彙主要以與生活相關、較無哲學色彩的詞彙，如演說、志願、宛轉、造作等這類非名相詞彙為研究重點，將其透過構詞法的分類標準分門別類，於各分類中，再以詞義為核心進一步檢視。 (三) 相關語料比較與參照研究。運用「共時參證法」，例如「同經異譯」分 5.

(16) 析法，比較參照不同譯者翻譯的同本經書，進行詞彙的參證與研究，如西晉竺法護所譯之《正法華經》、隋天竺三藏闍那崛多共笈多譯《添品妙法蓮華經》，皆可作為研究《妙法蓮華經》詞彙時的互相參照的語料。此外，現代漢語的詞彙亦可作為參照對象，透過聯繫不同時代所提供的詞彙現象，分析考察其繼承、發展和異同等演變情形。另外，運用「歷史串聯法」，對照年代相近的法顯、菩提流支、真諦等人的譯經，考察詞彙在當時的使用頻率及分布情況。除此之外，亦考察同一譯者所譯出的不同譯經，選取其具有代表性的譯作，作為參證的語料。除了《妙法蓮華經》之外，鳩摩羅什尚有《大莊嚴論經》、《維摩詰所說經》、《金剛經》、《小品般若波羅蜜經》等具有代表性的譯作，將這些譯經列為旁證，「以經證經」，利用佛經來研究佛經，用佛經的語境及上下文來探索、梳理出《妙法蓮華經》完整的詞彙面貌，針對分類整理後的詞彙特色進行考察，比較各語料中的詞彙使用情形，包括詞彙的出現頻率、使用狀況、詞義內涵等逐一考核，並輔以時代相近的漢譯經書及中土文獻語料，互相參照，以界定詞彙的使用範圍及特色、得出詞彙發展演變的脈絡。 (四) 統整歸納出詞彙變化發展的規律。以往對佛經詞彙的研究多注重「個別詞語的考釋」及「疑難詞語的考釋」上，對於詞彙發展的規律關注較少，方一新於《中古近代漢語詞彙學》中指出：「以往的詞彙研究比較多的集中在個別詞語的考釋上，而較少從史的角度對詞義的發展演變做考察和研究，進而探討詞彙發展的規律和內部機制。……雖然詞語考釋過去是、今後仍將是詞彙研究的基礎工作之一，但研究工作僅僅停留於此顯然是不夠的」7，故期待本文在前項步驟所建立的基礎上，探析詞彙遞變的面貌，並試圖歸納詞彙演變發展的系統性，對詞彙史的建構略盡棉薄之力。. 7. 方一新：《中古近代漢語詞彙學》，商務印書館，2005 年，頁 1283。 6.

(17) 第三節研究範圍的界定本論文針對鳩摩羅什所翻譯之《妙法蓮華經》當中詞彙，進行研究與調查，分別考察《妙法蓮華經》詞彙與現代漢語的同形異義現象以及派生詞等。必須說明的是，研究範圍不包含佛教名相詞彙，如般若、涅槃等非本論文討論範圍，論文中所選詞彙主要以與生活相關、較無哲學色彩的詞彙，如遊行、堅固、宛轉、造作等這類非名相詞彙為研究重點，將其透過構詞法的分類標準分門別類，於各分類中，再以詞義為核心進一步檢視。. 第四節前人研究成果探討在大陸方面已有數十篇博碩士論文從語言的角度著眼研究佛經，專著及單篇論文亦為數豐富，在此領域的研究成果豐碩、成績斐然。而在台灣，關於這方面的研究方始萌芽，亟待學者的努力開拓。以下分為專著及單篇論文兩部分，分別提出具有代表性著作及論文簡要說明之。. 一、專著李維琦先生《佛經釋詞》、《佛經續釋詞》、《佛經詞語匯釋》等著作，對佛經中的疑難詞語做了詳細的考釋及研究。佛光山《法藏文庫－中國佛教學術論典》，整理、收錄了中國大陸學界有關佛學的碩、博士論文，內容涵蓋佛教經典、思想史、制度、宗派、佛教文獻學、敦煌藝術學、藏傳佛教、近代中國佛教及世界漢文佛教研究等眾多領域，主題多元，視野開闊，提供研究佛學、佛經者很好的參考資料。竺家寧師於 1995 至 2003 年國科會計畫，對早期佛經詞彙進行分析研究，包括《早期佛經詞彙研究:西晉佛經詞彙研究》、《早期佛經詞彙研究:三國時代佛經詞彙研究》、《早期佛經詞彙研究:東漢佛經詞彙》、《慧琳一切經音義複合詞研究》、《安世高譯經複合詞詞義研究》、《支謙譯經語言之動詞研究》等。梁曉虹先生《佛教詞語的構造與漢語詞彙的發展》對佛經詞語的構造及其與漢語詞彙發展. 7.

(18) 的關係作了深入的探討。俞理明先生《佛經文獻語言》對佛經文獻中的語言進行了宏觀的理論探討。汪維輝先生《東漢─隋常用詞演變研究》，對中古時期佛經中的常用詞演變進行深入的研究。日本學者西島靜志先生的《妙法蓮華經詞典》則系統地研究了鳩摩羅什《妙法蓮華經》中使用的詞彙，提供了很好的參考資料。高婉瑜先生《漢文佛典後綴的語法化現象》，對佛典的後綴進行詳盡完整的探討，呈現由實詞語法化為詞綴的過程。. 二、. 單篇論文. 關於佛經文獻詞彙研究，我們可以從多個不同角度進行，相關的單篇論文數量豐富，以下試加分類敘述並列舉代表性成果。. (一) 詞語考釋詞語考釋是研究佛經詞彙的基礎，蔣紹愚在《近代漢語研究概要》中揭示了詞語考釋的重要性：「近代漢語詞語的考釋是近代漢語詞彙研究的基礎工作，尤其是因為原先對近代漢語的研究重視不夠，現在我們很多近代漢語詞語的意義都不很清楚，在這種情況下，更應把詞語考釋放在首位」8。這方面的代表性論文有董志翹〈《高僧傳》詞語通釋(一)(二)〉9，討論漢譯佛典的詞語或詞義是如何影響中土文獻的詞語或詞義，例如「建立」、「所有」等詞彙，作者認為這些詞彙最早出現於漢譯佛經，後來被借用到中土文獻及口語當中。方一新〈南朝人撰三種《觀世音應驗記》詞義瑣記六則〉10，探討《觀世音應驗記》中，在他書未見或罕見的新詞新義，如「踰」、「稱」、「至到」、「人騎」等詞彙，與現存小說、佛典及史書相互比對印證，探求其詞義。以及方一新〈玄應《一切經音義》卷一二《生. 8. 蔣紹愚：《近代漢語研究概要》，北京大學出版社，2005 年。. 9. 董志翹：〈《高僧傳》詞語通釋(一)(二)〉，《漢語史研究集刊》第 2、3 輯，巴蜀書社，1999、2000. 年。 10. 方一新：〈南朝人撰三種《觀世音應驗記》詞義瑣記六則〉，《中國語文》，2001 年 2 月。 8.

(19) 經》音義劄記〉11，作者閱讀經文時發現，玄應《一切經音義》與傳世本《大藏經》有不同之處，便以《大正藏》《中華大藏經》為例，分析兩部《大藏經》與《玄應音義》產生差異的原因。蔡鏡浩〈魏晉南北朝佛經翻譯中的幾個俗詞語〉 12、竺家寧〈佛經同形義異詞舉隅〉13，討論了佛經中「處分」、「行人」、「割愛」、. 「感激」、「大家」、「發行」、「貿易」、「擁護」等八個與現代漢語同形，卻有不同詞義的詞彙，進行共時性的研究，指出古今詞義的相異處。姚永銘〈《一切經音義》與詞語探源〉14，以《慧琳音義》為主，輔以其他中土文獻，探究口語詞彙如「腿」、「喝」、「塔」、「團頭」等詞語的詞義及語源。顧滿林〈從早期漢譯佛經看”塔”的產生時代〉15，受到姚永銘〈《一切經音義》與詞語探源〉一文的啟發，針對「塔」一詞做了全面性的探源。徐時儀〈玄應《眾經音義》方言俗語詞考〉 16，考察《眾經音義》中當時的方俗口語，例如「懊憹」、「噢咿」、「搏掩」等詞，. 針對這些方俗口語進行考釋。以上論文皆對佛經文獻中的詞彙進行了詳細的辨析及考釋，為佛經詞彙學奠定了穩固的基礎。. (二) 同經異譯研究同經異譯的研究對佛經詞彙的建構具有相當程度的助益。同一部佛經，在不同年代、經由不同譯家所翻譯出來的詞彙必定存在差異，這類文章主要對同經異譯的詞彙差異進行研究，考察不同譯者的詞彙使用情形、翻譯風格等，透過不同譯本的比較及互證，不僅能據此判別疑偽經、斷定譯經年代，亦能梳理出詞彙發. 11. 方一新：〈玄應《一切經音義》卷一二《生經》音義劄記〉，《古漢語研究》，2006 年 3 月。. 12. 蔡鏡浩：〈魏晉南北朝佛經翻譯中的幾個俗詞語〉，《中國語文》，1989 年 1 月。. 13. 竺家寧：佛經同形義異詞舉隅，《國立中正大學學報》，第九卷第一期(人文分冊)頁 1-34，1998. 年 12 月。 14. 姚永銘：〈《一切經音義》與詞語探源〉，《中國語文》，2001 年 2 月。. 15. 顧滿林：〈從早期漢譯佛經看”塔”的產生時代〉，《中國語文》，2004 年 4 月。. 16. 徐時儀：〈玄應《眾經音義》方言俗語詞考〉，《漢語學報》，2005 年 1 月。 9.

(20) 展演變的概況。這類代表性論文有董琨〈"同經異譯”與佛經語言特點管窺〉17、胡敕瑞〈略論漢文佛典意義在漢語詞彙研究上的價值─以”小品般若”漢文異譯為例〉18、胡敕瑞〈《道行般若》與其漢文異譯的互校〉19、江傲霜〈同經異譯的《維摩詰經》及其對漢語詞彙發展的貢獻〉20、汪禕〈同經異譯比較釋詞舉隅〉21、日本學者辛島靜志〈《道行般若》和”異譯”的對比研究〉22等，. (三) 佛經的構詞研究了解詞彙結構及規律是研究詞彙史的重要課題，也是讀通佛經的關鍵。關於這方面的研究，代表論文有曾昭聰〈中古佛經中的字序對換雙音詞舉例〉23，此篇論文主張中古佛經中的字序對換雙音詞，如頓止/止頓、垢穢/穢垢，可從詞義、出現年代及使用頻率等方面進行討論。觀察字序對換的雙音詞可得知其大致發展趨勢，亦可發現不同譯者的用語習慣傾向於某種形式。竺家寧師〈佛經中的名詞重疊現象〉24對於佛經中的名詞重疊現象，例如「人人」、「等等」、「家家」、「品品」、「物物」等進行考察，發現有的名詞重疊後仍作名詞使用，有的則轉為其他詞類。又如竺家寧師〈西晉佛經中之並列結構研究〉25、〈早期佛經語言之動補. 17. 董琨：〈"同經異譯”與佛經語言特點管窺〉，《中國語文》，2002 年 6 月。. 18. 胡敕瑞：〈略論漢文佛典意義在漢語詞彙研究上的價值─以”小品般若”漢文異譯為例，《古漢語. 研究》，2004 年 3 月。 19. 胡敕瑞：〈《道行般若》與其漢文異譯的互校〉，《漢語史學報》第 4 輯，上海教育出版社，2004. 年。 20. 江傲霜：〈同經異譯的《維摩詰經》及其對漢語詞彙發展的貢獻〉，《海南大學學報》(人文社會. 科學版) ，2007 年 2 月。 21. 汪禕：〈同經異譯比較釋詞舉隅〉，《南京師範大學文學院學報》，2007 年 2 月。. 22. 辛島靜志：〈《道行般若》和”異譯”的對比研究〉，《漢語史研究集刊》第 4、5 輯，巴蜀書社，. 2001、2002 年。 23. 曾昭聰：〈中古佛經中的字序對換雙音詞舉例〉，《古漢語研究》，2005 年第 1 期，頁 84-87。. 24. 竺家寧：〈佛經中的名詞重疊現象〉，首屆佛經音義研究國際學術研討會(上海師範大學人文與. 傳播學院)，2005 年 9 月 21-22 日。 25. 竺家寧：〈西晉佛經中之並列結構研究〉，第五屆中國語言學國際學術研討會，清華大學，新 10.

(21) 結構研究〉26，二文皆將研究焦點放在詞彙的結構，〈西晉佛經中之並列結構研究〉一文探求現代漢語中哪些詞是由佛經沿用下來，並分別從其意義、用法及詞性方面考察詞彙的轉變，以及並列結構的語法功能。〈早期佛經語言之動補結構研究〉一文則探索了西晉竺法護譯經中的動賓式合義詞，觀察其詞義變遷狀況，由歷時角度進行描寫，對動賓結構做了窮盡式的研究，考察其詞義的來龍去脈。竺家寧老師其他論文如〈佛經詞彙中的同素異序現象〉27、〈中古佛經的「所」後綴〉28、〈佛經構詞的三音節同義並列現象〉29、〈早期佛經中的派生詞研究〉30 等，皆以佛經詞彙的結構為主要研究對象，對佛經中的詞彙結構、語法功能及詞義內涵有深入的探索。以上無論是詞語考釋、同經異譯的研究或是佛經構詞的研究，對於佛經詞彙的研究都具有深遠影響及意義，第一、建立佛經詞彙的研究方法，第二、掌握特定詞彙的定義，對於後輩的論文寫作提供了質量均優的參考資料。從研究角度來看，前輩學者投注了相當多研究心力於疑難詞語的考釋，逐步釐清個別詞彙的面貌。從研究方法來看，吸取了傳統訓詁學的優良傳統，由語言材料本身出發，根據掌握的語料，多方比較、進行推測，有一分證據說一分話，注重實證推論。. 詞語考釋是研究佛典文獻的基礎工作，但不能僅僅停留於此一層面。在詞語考釋之外，詞彙在不同時代的聯繫關係、發展演變的狀況也是值得我們探究的。. 竹，1996 年 6 月 27-29 日。 26. 竺家寧：〈早期佛經語言之動補結構研究〉，第六屆漢語語言學國際會議，荷蘭萊登，1997 年. 6 月 19-21 日。 27. 竺家寧：〈佛經詞彙中的同素異序現象〉，NACCL-11，哈佛大學，11999 年 6 月 18-20 日。. 28. 竺家寧：〈中古佛經的「所」後綴〉，第 2 屆漢語語言學國際研討會，南開大學，天津，2004. 年 6 月 18-20 日。 29. 竺家寧：〈佛經構詞的三音節同義並列現象〉，紀念王力先生百年誕辰語言學學術國際研討會，. 北京大學，2000 年 8 月 14-16 日。 30. 竺家寧：〈早期佛經中的派生詞研究〉，第一屆宗教文化國際學術會議，高雄，1996 年 1 月 26-29. 日。 11.

(22) 另外，在傳統訓詁學的分析法之外，運用新方法如詞義場分析詞彙，能夠得到更清晰更全面的結果。因此，期待本論文在個別的詞語考釋之外，亦能由宏觀角度觀察詞彙演變發展的脈絡，在前輩學者穩固的基礎上精益求精。. 12.

(23) 第二章鳩摩羅什及《妙法蓮華經》第一節鳩摩羅什其人一、鳩摩羅什生平〈僧傳〉：「鳩摩羅什，天竺人也」，〈晉書注〉引僧吉藏〈嘉祥三論疏〉曰：「父為國相，國破遂投龜茲」。31 鳩摩羅什康帝建元二年(西元 344 年)出生於龜茲，父親為天竺人，母親為龜茲王之妹。羅什幼年即遊學西域、拜師修行佛法，先後向盤頭達多及須耶利蘇摩學習小乘及大乘經典，對佛學的造詣極高，並在中年之後翻譯多部佛經。根據《祐錄》所記載，羅什七歲時即隨母出家，從師受經。九歲時隨母親渡辛頭河，至罽賓(今喀什米爾)，拜盤頭達多為師，學習《雜藏》、《中阿含經》及《長阿含經》等小乘經典。羅什天資聰敏、勤勉向學，受到盤頭達多的盛讚，罽賓王聞此，邀請羅什入宮與外道論師辯論，外道論師見其年幼，言頗不遜，然而羅什「乘隙而挫之」32，打贏了辯論，使原先輕視他的外道論師不得不折服。從此罽賓王便更加重視、禮遇羅什。在罽賓修行三年後，羅什十二歲時，與母親一同啟程返回龜茲。在返國途中，經過月氏北山、進入沙勒國，在沙勒國停留了一年，在這一年之中，他先修習了《阿毗曇》、《增一阿含經》等，後又師從大乘高僧須耶利蘇摩，學習大乘經典，並言：「吾昔學小乘，如人不識金，以鍮石為妙」33。在沙勒的這一年，是羅什由小乘思想轉為大乘思想的轉折點。離開沙勒國之後，羅什與母親來到溫宿國，當時溫宿有一位道士以神辯英秀而名震諸國，並自誓曰：「論勝我者，斬首謝之」，羅什與之辯論，將之駁倒，從此「聲滿蔥左，譽宣河外」，聲名遠播。羅什回到龜茲國後，經常講說經法，宣 31 32 33. 轉引自鄭郁卿：《鳩摩羅什研究》，文津出版社，1988 年 11 月，頁 31。引自南朝梁釋慧皎：《高僧傳˙譯經中˙鳩摩羅什》。來源：中國基本古籍庫。鄭郁卿：《鳩摩羅什研究》，文津出版社，1988 年 11 月，頁 9。 13.

(24) 傳大乘教義，他先前受業的恩師盤頭達多，也為其學說所折服，反拜羅什為師，從其學習大乘經典。羅什二十歲時，正式於宮中受戒，並從卑摩羅叉學《十誦律》。在此階段，羅什已道流西域、名被東國。每至講說，則諸王皆長跪座側，令什踐而登焉。34 此後停住於龜茲約二十餘年，直至羅什 41 歲時呂光破龜茲。前秦主符堅於建元十八年(西元 382 年)派部將呂光攻打龜茲，羅什因此到了涼州，並在涼州停留了十七年，直到後秦弘始三年，羅什 58 歲時才受後秦主姚興之邀赴長安。在涼州停留的十餘年當中，羅什的弘法事業雖中斷，但卻也在此時開啟了學習漢語的契機，累積了對漢語的掌握，對之後的譯經事業有莫大助益。羅什于弘始三年到長安，姚興「待以國師之禮，甚見優寵，勿言相對，則燕劉終日，研微造盡，則窮年忘倦」35，羅什開始在譯場中進行譯經工作，直至弘始十五年(公元 413 年)70 歲時逝於長安。羅什譯經時手執胡本，口宣秦言，兩釋異音，交辯文旨，集思廣益，文質兼顧，特別注意譯文的正確性及通順度，除了譯經內容符合經文要旨，還糾正了舊譯的謬誤之處，為譯經事業開啟創新的一頁，被稱為中國四大譯師之一。羅什所翻譯的經文被稱為「新譯」，成為後世譯經的典範，由此可見他在譯經事業上的地位。佛經自東漢傳入中國以來，歷經了兩百多年的嘗試與探索，至此時進入了規範期，因此鳩摩羅什譯經的詞彙對於研究當時漢語詞彙具有極高價值，值得我們探究。. 二、鳩摩羅什的譯經特點羅什的譯經事業並不是由少數大師閉門造車所翻譯完成，而是其與眾多弟子商略同議、反覆斟酌所得出的結果。鳩摩羅什門下弟子號稱三千人，後世有四聖、. 34. 鄭郁卿：《鳩摩羅什研究》，文津出版社，1988 年 11 月，頁 10。. 35. 南朝梁釋慧皎：《高僧傳˙譯經中˙鳩摩羅什傳》。來源：中國基本古籍庫。 14.

(25) 八俊、十哲之稱。36 羅什譯《法華經》時，召集四方義學沙門二千餘人、聽受領悟之僧八百餘人。37《出三藏記集˙鳩摩羅什傳》記載羅什主要弟子：. 「於時四方義學沙門不遠萬里，名德秀拔者，才、暢二公，乃至道恒、僧標、僧叡、僧敦、僧弼、僧肇等三千餘僧。秉訪精研，務窮幽旨。」. 另外，《魏書˙釋老志》亦記載參與譯經工作的弟子：. 「集義學八百人，重譯經本。……時沙門道融、僧略、道恒、道標、僧肇、曇影等，與羅什共相提挈，發明幽致。……羅什之撰譯，僧肇常執筆，定諸辭義。」. 鳩摩羅什的譯經集思廣益，備受推崇。在羅什之前的佛經漢譯大多為個人或少數人翻譯，較為零散，因此譯經的質量有其侷限。到了羅什開始規模化的翻譯佛經，透過譯場制度，經過眾人討論，所翻譯出的佛經具有極高的水準。而羅什所譯之《妙法蓮華經》行文流暢，詞藻優美，是自古以來流布最廣、影響最大的經典之一。鳩摩羅什譯經，非常注重文質兼顧，恰當地拿捏音譯與意譯的分寸，既能保留經文原意，又能兼顧到詞藻的運用，他曾言：「天竺國俗甚重文製。其宮商體韻以入絃為善。凡覲國王必有贊德。見佛之儀。以歌歎為貴。經中偈頌皆其式也。但改梵為秦失其藻蔚。雖得大意殊隔文體。有似嚼飯與人。非徒失味。乃令嘔噦也」，道出天竺國注重佛經的文辭，講求聲調，以能入絃為上乘。如果翻譯只求大意相近，而失去文藻，讀起來不但無趣，且令人作嘔。因此，鳩摩羅什所翻譯的佛經，兼顧音譯及義譯兩方面，不僅內容切中要旨，更糾正了舊譯的謬誤之處，. 36. 《涅槃玄義發源機要》卷第 2 云：「什公門下有十哲八俊四聖。肇皆預焉。生肇融叡為四聖。. 更加影嚴憑觀為八俊。兼常標名十哲。」「八俊」和「十哲」名單版本略有不同，但「什門四聖」為道生、僧肇、道融與僧叡，是有所共識的。 37. 慧觀：《法華宗要序》、僧叡：《法華經後序》。 15.

(26) 他的譯經質量，不論是語言的精美，或是內容的確切，都是前所未有的，因此在當時被稱為「新譯」，也成為後世譯經典範。綜而言之，羅什的譯經具有以下兩大特點：第一、語句精簡暢達；第二、內容觀照整體。將羅什與竺法護兩人的譯經互相對照，可發現羅什的譯文較竺法護的譯文簡潔，例如竺法護《正法華經》的《授五百弟子決品第八》中「天上視世間，世間得見天上，天上世人往來交接」一段，羅什在《妙法蓮華經》的《五百弟子受記品》中則譯為「天人交接，兩得相見」，將十九個字濃縮為八個字，卻還是能闡明其意。又如竺法護《正法華經》：「諸佛最勝禪，緣此得聞法，供養淸淨慧，眾會儼然住，一切受恩教，逮志立見要，舍利弗聽此，佛為人中上，諦覺了諸法，為說若干教，善權方便，億百千垓，隨人心行。」鳩摩羅什《妙法蓮華經》則譯為：「舍利弗善聽，諸佛所得法，無量方便力，而為眾生說，眾生心所念，種種所行道，若繁諸欲性，先世善惡業，佛悉知是已，以諸緣譬喻，言詞方便力，令一切歡喜。」雖然兩段文字字數相差不大，但竺法護的譯文古典，讀起來較為晦澀生硬，相較於竺法護的翻譯，羅什的翻譯則較為白話曉暢，閱讀起來既通順又琅琅上口，能夠提高閱讀者的興趣。然而，語句簡約並不代表不關注詞藻的運用，羅什翻譯時文質兼顧，《高僧傳》裡記載了羅什對竺法護譯文的評價：「此語與西域義同，但在言過質」，認為對於文字的意義有所掌握，但語言太過於質樸直譯，失去了文藻。道安法師在《合放光光贊隨略解序》中評竺法護的譯本時云：「護公執胡本，聶承遠筆受，言准. 16.

(27) 天竺，事不加飾，悉則悉矣，而辭質勝文也」38，也是認為竺法護的譯文較為質樸。羅什對於竺法護的譯文風格不甚滿意，因此做了修改。其譯文語句簡潔而不過於質樸，用詞省淨而詞藻優美。. 第二節《妙法蓮華經》詞彙的研究價值目前對《法華經》的研究，大多著眼於思想研究或文學方面，對於其詞彙研究的篇章較少。根據目前所掌握的情況，還沒有學者對《妙法蓮華經》的詞彙系統以專書形式進行研究。39 在台灣方面，尚未發現以《妙法蓮華經》詞彙為主題的學位論文；在大陸方面，雖有以《妙法蓮華經》為研究主題的學位論文，但大部分著重於《妙法蓮華經》的文學特徵、藝術手法及譬喻方式等的研究，相較之下，專門針對《妙法蓮華經》的詞彙進行研究的學位論文數量不如前者豐富。雖然目前針對《妙法蓮華經》詞彙進行研究的學位論文及專書較少，但已有許多學者將目光投注至鳩摩羅什譯經詞彙的研究，也有許多期刊論文以《妙法蓮華經》的詞彙作為討論對象，例如胡湘榮教授〈鳩摩羅什同支謙、竺法護譯經中詞語的比較〉40、曹樹明、姜春蘭〈從《妙法蓮華經》看鳩摩羅什的佛經翻譯特徵〉，皆以《妙法蓮華經》中的詞彙為例，對鳩摩羅什或其他譯經大師的譯經特徵進行探討。現存的《法華經》漢譯本共有三種版本，現存最早譯本，由西晉竺法護所翻譯，名為《正法華經》，共有十卷；第二、即是由後秦鳩摩羅什所譯，名為《妙法蓮華經》，共有七卷；第三、則是由隋代的闍那崛多和達摩笈多翻譯，名為《添品妙法蓮華經》，亦有七卷。在此三種譯經版本之中，以鳩摩羅什的譯本最為精確，文辭暢達，流佈廣泛，對後世的影響最大。汪維輝先生曾言：「判定一種語 38. 《出三藏記集》(卷七)，台北：佛陀教育基金會出版，1990 年。. 39. 龍國富所著，2013 年由北京：商務印書館所出版的《妙法蓮華經語法研究》，書中亦探討《妙法蓮華經》中的虛詞，然而全書焦點仍以語法現象為主，並非專以詞彙作為研究對象。 40 《古漢語研究》，1994 年第 2 期(總第 23 期)。 17.

(28) 料的價值高低，不外乎這麼幾條標準：一是反映口語的程度；二是文本的可靠性，包括時代和作者是否明確，所依據的版本是否最接近原貌；三是反映社會生活的深廣度；四是文本是否具有一定的篇幅」41，鳩羅什的譯經以能夠貼近當時的口語而被稱為「新譯」，《妙法蓮華經》的語言質樸、譬喻生動，其所反映的口語程度是肯定的。《法華經》為世尊釋迦牟尼晚年所說教法，譯者為後秦鳩摩羅什，其時代及作者是明確的。《妙法蓮華經》詞彙的研究價值有以下三點：一、反映當時通俗口語，提供不同於中土文獻的語料。《妙法蓮華經》總共二十八品，六萬九千餘字，其中有許多生動、精當的比喻，都是取自於日常生活所見素材，例如在說明方便巧智時，使用「火宅喻」：有位長者，他有許多孩子，有一天房舍突然起火，而孩子們因貪戀遊戲而不願逃離火宅。呼喊無效的情況下，長者以牛車、羊車及鹿車誘使孩子們離開深陷火海的房屋。在渲染房舍老舊失修時，用了鴟鴞、烏鵲、鼬貍、蛇蠍、蜈蚣等動物來強調環境的險惡；在孩子逃出火宅之後，長者賜予的禮物中，又有大量珍寶，如琉璃、硨磲瑪瑙、金繩寶車等。房舍、牛車、珍寶及各種動植物等，都是日常生活中會出現的詞彙及語言，因此《妙法蓮華經》能夠反映社會上所使用的語言，這一點也是可以肯定的。二、譯經年代為漢語發展史的重要時期。作為漢語詞彙史的過渡階段，大量的漢譯佛經給魏晉南北朝時期的漢語詞彙帶來了新要素。從時代因素來檢視，漢譯佛經從東漢至魏晉為萌芽期，歷經從無到有的發展過程，而到了南北朝則為鼎盛時期，此時期佛教在中國得到廣泛的傳播，佛經翻譯達於高潮，譯經數量可觀，譯經用語也在前代的基礎上走向成熟，故此一階段的譯經工作一方面承接前代，另一方面開啟後代譯經典範，扮演承先啟後、繼往開來的角色。顏洽茂先生在《魏晉南北朝佛經詞釋》中提出：「作為漢語詞彙史的過渡階段，大量的漢譯佛經給魏晉南北朝時期的漢語詞彙帶來了新質要素，要想全面觀察中古時期的詞彙全. 41. 汪維輝《〈周氏冥通記〉詞彙研究》、《中古近代漢語研究》第一輯。 18.

(29) 貌，就得仔細研究漢譯佛經」42。魏晉南北朝是漢語發展史上的重要時期，頻繁的征戰與民族遷移、融合，反映在語言上，便是語音、詞彙及語法的改變，詞彙具有繼承性，近代漢語詞彙中有相當一部分是繼承先秦兩漢直至南北朝的詞彙 43，故欲研究詞彙，必不能忽略此時期的發展。. 三、譯經品質高，文質兼顧。由譯者與譯著的角度視之，鳩摩羅什是姚秦著名的譯經家，中國譯經史上的四大譯師44之一。他在譯經時特別注重文質兼顧，恰當地拿捏音譯與意譯的分寸，既能保留經文原意，又能兼顧到詞藻的運用。他的譯經集思廣益，備受推崇，不僅內容符合當時傳教需要，更糾正了舊譯的謬誤之處，他的譯經質量，不論是語言的精美，或是內容的確切，都是前所未有的。鳩摩羅什的譯經活動，無論對當時或是後世皆產生了重大的影響。佛教傳入中國以來，長安一直是佛教傳播與翻譯的中心，鳩摩羅什到了長安，大規模地翻譯佛經，使譯場譯制度趨於完善，並擴大了譯經的範圍，其譯著範圍橫跨大小乘、經律論三藏。譯經數量豐富，根據《開元釋教錄》刊定，共譯經七十四部三百八十四卷。45因其精通梵漢兩種語言，故能言簡意賅，以通達詞句正確地翻譯佛經。羅什所譯之《妙法蓮華經》行文流暢，詞藻優美，是自古以來流布最廣、影響最大的經典之一，呂叔湘曾言：「宗教是以群眾為對象的，所以佛經的文字也包含較多的口語成分」46，翻譯佛經的終極目的在於弘揚佛法、廣收信徒，因此譯經用語必定是最貼近當時語言、最易為廣大民眾所接納理解的活的語言，以利普及傳教。據此翻譯佛經具有口語性高的特色，除了在佛教思想史、文學史上具有不朽的價值，於詞彙學研究方面也替我們提供了珍貴豐富的口語材料，值得我們深入探究。 42. 顏洽茂：〈魏晉南北朝佛經詞釋〉，《杭州大學學報》，1996 年。. 43. 蔣紹愚：《古漢語詞彙綱要》，北京大學出版社，1992 年第二版，頁 240。. 44. 四大譯師：鳩摩羅什、玄奘、真諦、義淨(另一說為不空)四人合稱為「四大譯師」。. 45. 苑藝：〈鳩摩羅什譯經”新譯”初探〉，轉引自桑榮：〈鳩摩羅什研究概述〉，《西域研究》，1994. 年第 4 期。 46. 呂叔湘：《語文常談》，收於《呂叔湘文集》第五卷，商務印書館，1993 年第一版，頁 66。 19.

(30) 20.

(31) 第三章《妙法蓮華經》與現代漢語的同形異義現象語詞產生的途徑可透過創造新詞，也可利用「舊軀殼」產生新義的方式，後者這種「舊瓶裝新酒」的現象，就是造成「同形異義詞」的主要原因。隨著時代遞變，詞彙的意義也會發生改變。同形異義詞容易使人混淆，因為人們對這個詞彙已有既定的印象，容易使用現代語感去理解這個詞彙，而導致無法辨明詞義的情況，對古代詞彙的理解產生乖隔。本章擬從《妙法蓮華經》中找出與現代漢語的同形異義詞，將其依詞性分類。有些同形異義詞，古今詞性不同，本章詞性分類以《妙法蓮華經》的詞性為準，若一個詞彙具有兩個以上的詞性，則列於使用頻率最高的主要項之下，再附上其他詞性用法，作為參考項。每條詞項，先敘說詞彙在現代漢語中的定義，再探討其於《妙法蓮華經》中所代表的意義，證以其他文獻資料(如其他佛經、史書等)，試圖探尋其演變的痕跡及過程，找出同形異義詞發展的軌跡。傳統訓詁學的詞義研究大多著眼於歷時的詞義演化，將詞彙簡略分類為擴大、縮小、轉移等模式，這樣的分類方式，容易忽略古代漢語中共時層面的詞義系統問題，也未能深入探索詞義的深層結構，找出構成這個詞義的各種要素。有鑑於此，以下將依照詞義場理論，運用義素分析法，將傳統的詞義單位區分為更小的辨義成分，辨析本章所討論的詞彙。進行詞義比較時，除了參考各種古代的工具書，例如《說文》、《經典釋文》、《慧琳音義》等，也參考前人的各種註解以及訓詁資料。此外，使用「以經證經」的方法，運用大量的佛經例句，由上下文的語境之中，觀察該詞的具體含意，包含其核心意義與色彩意義。. 第一節名詞類同形異義詞《妙法蓮華經》中名詞類的同形異義詞共有七個，分別是「導師」、「志願」、「障礙」、「究竟」、「顏色」、「玫瑰」、「方便」。以下將分項敘述，探討各項詞條 21.

(32) 在《妙法蓮華經》和現代漢語中的意義及其流變。一、. 導師. 「導師」一詞在現代漢語中，主要定義有二：在台灣，「導師」一詞指中學或小學裡負責管理學生生活常規的老師，負有對學生的訓育責任，通常一個班級至少會有一位導師；在中國大陸，「導師」一詞則指具有指導博士研究生資格的高等學校教師，或是學術研究機構的專家、學者。博士生導師必須在學術上有精深的造詣，其所獲之學術研究成果在其學科領域內處於領先地位，具有一定的國際水準或影響，並具有教授職稱，擁有指導博士生完成學業和從事研究的能力。. (一). 《妙法蓮華經》用例. 在《妙法蓮華經》中，「導師」一詞主要指「引導人成佛者」，為佛、菩薩的通稱。在《妙法蓮華經》中，「導師」一詞共出現 21 次。例如：〈序品第一〉：「文殊師利，導師何故、眉間白毫，大光普照。」〈序品第一〉：「最後天中天，號曰燃燈佛，諸仙之導師，度脫無量眾。」〈信解品第四〉：「導師見捨，觀我心故，初不勸進、說有實利」〈化城喻品第七〉：「眾生常苦惱、盲瞑無導師，不識苦盡道，不知求解脫」其中〈化城喻品第七〉共出現 13 次「導師」一詞，佔全部經文出現頻率的一半以上：「有一導師，聰慧明達，善知險道通塞之相，將導眾人，欲過此難。所將人眾、中路懈退，白導師言：『我等疲極、而復怖畏，不能復進，前路猶遠，今欲退還。』導師多諸方便、而作是念，此等可愍，云何捨大珍寶而欲退還。……爾時導師， 22.

(33) 知此人眾既得止息，無復疲倦。即滅化城，語眾人言：『汝等去來，寶處在近。向者大城，我所化作、為止息耳。』」「諸比丘，如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道、險難長遠，應去應度。……若眾生住於二地，如來爾時即便為說：『汝等所作未辦，汝所住地、近於佛慧，當觀察籌量所得涅槃、非真實也。但是如來方便之力，於一佛乘、分別說三。』如彼導師、為止息故，化作大城。既知息已，而告之言：『寶處在近，此城非實，我化作耳。』」以上之「導師」皆指引導眾人成佛者。. (二). 其他語料用例. 南北朝以前，導師一詞並不普遍，搜尋周朝春秋戰國至秦漢的傳世文獻，皆無「導師」一詞的蹤影，直至三國，才在《大無量壽經》中出現一例：「今日世尊住奇特法。今日世雄住佛所住。今日世眼住導師行。今日世英住最勝道。今日天尊行如來德」47。而晉朝陳壽《三國志》中出現的「導師」一例：「鎮北敏思，籌畫有方，導師禳穢」48，此處的「導師」，「導」為動詞，「師」為名詞，兩字結合起來形成動賓詞組，意為「領導師旅(軍隊)」。到了南北朝，「導師」一詞開始出現在佛經語料中，除了《妙法蓮華經》之外，《大智度論》、《維摩詰所說經》、《雜阿含經》、《高僧傳》、《出三藏記集》、《大般涅槃經》等，皆有「導師」一詞的蹤跡，由於出現次數頻繁，限於篇幅，以下僅舉數例代表。例如《大智度論》卷七：「其名曰：陀婆羅菩薩(秦言善守)，剌那伽羅菩薩(秦言寶積)，導師菩薩，那羅達菩薩，星得菩薩，水天菩薩，主天菩薩，大意菩薩，益意菩薩，增意菩薩，. 47. 三國˙康僧鎧譯：《大無量壽經》〈佛說無量壽經卷上〉。資料來源：中國基本古籍資料庫。. 48. 晉˙陳壽：《三國志》卷四十五蜀書十五，〈贊張君嗣〉。資料來源：中國基本古籍資料庫。 23.

(34) 不虛見菩薩，善進菩薩，勢勝菩薩，常勤菩薩，不捨精進菩薩，日藏菩薩，不缺意菩薩，觀世音菩薩，文殊尸利菩薩(秦言妙德)，執寶印菩薩，常舉手菩薩，彌勒菩薩。如是等無量千萬億那由他諸菩薩摩訶薩，皆是補處紹尊位者。」《大智度論》亦為鳩摩羅什所譯，此處將「導師菩薩」與其他眾多菩薩並列，《妙法蓮華經》〈序品第一〉也出現類似字句：「其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、……、彌勒菩薩、寶積菩薩、導師菩薩，如是等菩薩摩訶薩八萬人俱」，參看前後文可知，此二例的「導師」為引導眾生成佛者，為佛及菩薩的通稱。又如《高僧傳》49卷第十三，共出現五例「導師」，其中一例為卷首的篇名：「興福、經師、導師」，其他四例則皆出現於〈唱導〉一章中，例如：「每設齋會，無有導師。」「出家之後蔬食讀誦，凡所之造，皆勸人改惡修善。遠近宗奉，遂成導師。」「四眾專心，叉指緘默。爾時導師則擎爐慷慨，含吐抑揚，辯出不窮，言應無盡。」「當爾之時，導師之為用也。其間經師轉讀，事見前章。」以上在《高僧傳》中出現的「導師」一詞，皆為演說佛法時，擔任解說經義、唱導經文者。後兩例更具體指出「導師」的所作所為及其主要工作─「擎爐慷慨，含吐抑揚，辯出不窮，言應無盡」、「勸人改惡修善」。從例句中可知，「經師」與「導師」在演說佛法時擔任唱念與宣講的角色。《高僧傳》卷十三末段云：「昔草創《高僧》，本以八科成傳。卻尋經導二技，雖於道為末，而悟俗可崇。故加此二條足成十數」，說明了經師、導師為傳道之末，在傳教過程中，並非扮演極重要的角色，作者本未打算將經師與導師列入《高僧傳》，因此，此處出現的「導師」一詞，不可能為引導眾生成佛的菩薩，而是指「演說佛法時，在旁擔任解說經義、唱導經文者」。隋唐時，「導師」一詞更是大量出現在佛經語料中，尤其是唐代，「導師」一 49. 梁˙慧皎：《高僧傳》。本段所引用經文來源於 CBETA 電子佛典 V1.35 普及版。 24.

(35) 詞不只出現在佛典當中，在佛經以外的資料如史書及文集裡也能找到「導師」的蹤跡。佛經語料如隋代的《法華玄義》、《摩訶止觀》、《大乘玄論》、《中觀論疏》，以及唐代的《大毘盧遮那成佛神變加持經》、《大方廣佛華嚴經》、《十地經》、《華嚴大疏鈔》、《華嚴經疏》、《法苑珠林》、《續高僧傳》、《大毘盧遮那成佛經疏》、《一切經音義》等，皆有「導師」一詞的用例。「導師」一詞在隋代釋智顗所撰之《法華玄義》中共出現 14 例，其中卷六下：「觀真為實，觀假為權，以此二智滿即名為佛，佛即導師。」此段話直接點出「佛即導師」，在此，「導師」一詞意指「佛、菩薩」，為引導眾人成佛者。而《法華玄義》卷九上：「有一導師，將導眾人，明了心決定在嶮濟眾難善，知通塞也。」此處的「導師」，「將導眾人」，亦為「引導眾人成佛者」。唐代《大毘盧遮那成佛經疏》中有「三十二導師」，此亦指引導芸芸眾生心向佛法的角色，有「引導成道之師」的意義。在唐、宋之後的佛經文獻當中，「導師」一詞出現的頻率依然很頻繁，大多作為佛、菩薩的代稱，為「引導眾人成佛者」之義。在佛經語料之外，考察其他傳世文獻，探尋「導師」一詞詞義的變化，發現到了清代，「導師」才開始跳脫了一直以來「引導眾人成佛」的角色，例如《雪川詩稿》：「願君自保歲寒姿，松伯何曾霜雪懼。我亦從君做導師，稍向迷途正前誤」，以及《憩園詞話》：「覓得咸淐臨安志、西湖遊覽志等書，朝夕展視，以做導師」50，此處的「導師」，有前導之師、引導之師的意思，不再專指引導人成佛的角色。. 50. 清：《憩園詞話》，杜文瀾(1815-1887)，所引原文資料來源於中國基本古籍資料庫。 25.

(36) 「導師」詞義對比分析現代漢語. 《法華經》. 名詞. . . 佛、菩薩. –. . 教導、引導. . . 管理學生的人. . –. 二、志願在現代漢語中，「志願」一詞有「心中的志向及願望」51之意，為名詞。例如：「弟弟考上心目中的第一志願」，此處的「志願」表示心中的理想及目標。另外也有「自願」之意，例如「志願役」、「志願兵」，表示自願參與兵役者。. (一). 《妙法蓮華經》用例. 在《妙法蓮華經》七卷之中，「志願」一詞共出現 6 次，有時為名詞，表示「心志、想法」，有時則為動詞，意為「立志向佛」。作為名詞使用的案例，有以下三例：信解品第四：「我等又因如來智慧，為諸菩薩開示演說，而自於此無有志願。」這一段話是說，我們憑藉著如來智慧，為許多菩薩講說大法，而自己卻沒有修習大法的心志、想法。52 信解品第四：「如彼窮子、得近其父，雖知諸物，心不希取。我等雖說，佛法寶. 51. 辭義參考教育部重編國語辭典修訂本。查閱網址：. http://dict.revised.moe.edu.tw/cgi-bin/cbdic/gsweb.cgi?ccd=PTVhR6&o=e0&sec=sec1&op=v&view=11 52. 白話翻譯參考張松輝注譯，丁敏校閱：《新譯妙法蓮華經》，北市：三民書局，2007 年。頁 148。 26.

(37) 藏，自無志願，亦復如是。」此段意指，我們這些人，雖然講說佛法寶藏，轉教菩薩。自己卻無志成佛，也像是窮子一樣，無心取得他父親的家業似的。53此例的「志願」作為名詞，表示，「心志、想法」。信解品第四：「我等長夜，於佛智慧，無貪無著，無復志願。」這段的意思是，我們於長夜之中，對於佛的無上智慧，不貪戀不執著，也沒有任何心志願望去希求。54 依據上下文判斷，以上三例的「志願」作為名詞使用，意為「追求大乘佛法的心志」。《妙法蓮華經》中的「志願」有時則為動詞，表示「立志向佛」，例如：譬喻品第三：「我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度。」此處的「志願」表示立定志向、潛心向佛，「志願力」則指「因立志成佛而產生的力量」。在《妙法蓮華經》中，「志願」作為動詞，還有表示「希望獲得」之意，例如化城喻品第七：「世尊！我等志願如來知見，深心所念，佛自證知」，此處的「志願」意指「希望獲得如來的智慧」。. (二). 其他語料用例. 考察與《妙法蓮華經》相近年代55的佛經資料，發現與《妙法蓮華經》中的「志願」意義相符，有作為名詞，「追求佛法的心志」之義，例如《釋迦譜》：「令汝不久見我道成，我此志願終不可回」，《大智度論》：「菩薩精進，志願弘曠」。. 53. 白話翻譯參考張松輝注譯，丁敏校閱：《新譯妙法蓮華經》，北市：三民書局，2007 年。頁 159。. 54. 白話翻譯參考張松輝注譯，丁敏校閱：《新譯妙法蓮華經》，北市：三民書局，2007 年。頁 159。. 55. 指南北朝時期。 27.

(38) 亦有作為動詞，「立志向佛」之義，例如《維摩詰所說經》：「如是聲聞諸結斷者，於佛法中無所復益，永不志願」、《出三藏記集》：「比丘釋僧伽，先志願大乘。學三藏摩訶鞞耶伽蘭，兼通一切書」，以上兩例皆有「立志求佛法」之義。又如《雜阿含經》：「我不恐畏死，志願求解脫」56，此例的「志願」亦為動詞，為「立志、希望」之義。而考察「志願」一詞的發展，上可追溯至漢代《戰國策》：「非若是也，則臣之志願少賜游觀之間，望見足下而入之」以及《琴操˙補遺》：「俟罪斯國，志願得兮」57，此處的「志願」作為名詞，為「心中的志向及願望」之義，與現代漢語「志願」詞義相近。另外三國時期《大無量壽經》：「爾時世自在王佛，知其高明志願深廣」，此處的「志願」作為名詞，意為「追求佛法的心志」。佛經資料以外的《嵇中散集》也出現「志願」的蹤跡：「陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志願畢矣」，此處的志願指「心中的願望」，與現代漢語中「志願」的意義相近。另外，如晉朝的《後漢紀》也出現了「志願」一詞：「天下略定，臣無所用，志願試治一郡，盡力以自効上」，此處的「志願」亦指「心中的志向與願望」。顯示在魏晉時期，「志願」一詞已有「心中的志向及願望」一義。在漢代之前，尚未發現「志願」一詞的蹤跡，考察其原因，在於古代漢語與現代漢語的差異─古代漢語以單音詞爲主，而現代漢語則是以雙音詞爲主，因此在雙音詞尚未蓬勃發展起來前，「志」與「願」應分別為兩個概念。提及「志願」，最先想到的，即是《論語》中孔子與弟子談論志願的一段話：「顏淵季路侍。子曰：『盍各言爾志』。子路曰：『願車馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾』。顏淵曰：『願無伐善，無施勞』子路曰：『願聞子之志』。子曰：『老者安之，朋友信之，少者懷之。』」. 56. 此段所引經文，皆來源於 CBETA 電子佛典 V1.35 普及版。. 57. 此兩段引文來源於中國基本古籍資料庫。 28.

(39) 在這段談話中，孔子問學生們的「志」，而學生們回答時則皆以「願」開頭，可發現志與願雖然是分開的兩個詞，但其意義相近，因此可以相互替換。《說文》：「志，意也。从心，之聲」，《毛詩序》：「在心為志」，又《國語》：「志，德義之府也」、《孟子》：「夫志，氣之帥也」，以上皆說明了「志」所代表的意義，有「內心的意向、心意的導向」之義。《說文》：「愿，謹也。从心，原聲」、《爾雅釋詁》：「願，思也」。劉寶楠在《論語正義》58中說：「願者，有志而未逮之辭」，「願」也表示內心的憧憬或想望，只是相較起來，「志」的積極程度更勝於「願」，《論語》：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也」，即顯現了「志」的堅定程度。「志」與「願」的核心意義相同，皆為「心中的想法、意向及嚮往」，只是程度輕重的區別，因此在漢語漸漸朝雙音詞發展的過程中，「志」與「願」便結合成一個詞彙。除了先於《妙法蓮華經》的語料，在此之後的語料也需留意，方能理出詞彙發展演變的軌跡。唐代的《大方廣佛華嚴經》中就出現 19 例「志願」，以下聊舉數例說明之：卷第二十二：「所有志願皆清淨故。」卷第二十八：「永不厭捨大乘志願。」卷第三十：「志願堅固不動搖。」. 以上三例「志願」皆做名詞，為「追求佛法的心志」之義。以下一例則為動詞，為「立志」之義，與《妙法蓮華經》中「志願」意義相符：卷第七十五：「我昔所志願，於今悉成滿。」59 又如唐代《華嚴經疏》：「得法喜樂，離惑業苦。展轉興慈，志願純淨」、《大毘盧遮那成佛經疏》：「佛以下劣有情，無大乘志願。」以上兩例的「志願」皆為名詞，. 58. 劉寶楠：《論語正義》，濟南：山東友誼書社出版，山東省出版對外貿易公司發行，1991 年。. 59. 此四例所引用經文，皆來源於 CBETA 電子佛典 V1.35 普及版。 29.

(40) 有「追求佛法的心志」之義。而《續高僧傳》：「誠心愛法，志願益人」一例，則為動詞，「立志」之義。值得注意的是，唐代《續高僧傳》：「年十六捨俗服，志願山居，因入泰岳，苦心忘倦」，此處的「志願」有「出於自己的意願」之意，與現代漢語「自願」一義相符。除了佛經語料之外，其他傳世文獻也是很好的參考資料，協助我們追溯「志願」的演變。考察佛經以外的傳世文獻語料發現，自漢代始，「志願」一詞詞義與現代漢語詞義相去不遠，皆有「心裡的志向、願望及抱負」之義。例如唐代杜甫〈寫懷〉詩中提到：「古者三皇前，滿腹志願畢」，此處的「志願」指的是「內心的志向及抱負」，與今日詞義相近。然而，雖然「志願」一詞在漢代即出現，但數量不多，由中國基本古籍庫檢索「志願」一詞，漢代出現的情形：漢書中有一例，史記中有兩例，楚辭中有四例。三國時期共有 11 例，分別出現在《嵇中散集》、《大無量壽經》及《周易注疏》中。晉朝也只有 5 例「志願」，直至南北朝，才在佛經資料中大量出現60，顯示「志願」一詞在南北朝活躍起來，並沿用至今日。比較《妙法蓮華經》中的「志願」及現代漢語中的「志願」，發現作為名詞使用時，其核心意義是相同的，皆有「心志、想望」之意。但兩者的色彩意義不同，《妙法蓮華經》中的「志願」特別指「追求佛法的心志」，而現代漢語中的「志願」，則表示「心中的理想及目標」，通常指理想的學校或工作，例如「我的志願」，意指心目中認定、未來最渴望從事的工作。而當作動詞使用時，現代漢語與《妙法蓮華經》中的「志願」，就有了較大的區別。「志願」作為動詞時，在現代漢語中為「出於自己的意願」之意；在《妙法蓮華經》中則有「立志向佛」及「希望獲得」此二義。《妙法蓮華經》中的「志願」當動詞使用時，為及物動詞，例如：「我等志願如來知見」、「志願佛道」，「志願」之後皆搭配名詞；而在現代漢語中，. 60. 中國基本古籍資料庫。 30.

(41) 「志願」則為名詞，作為定語，修飾其後名詞。例如「志願者」指「自願的人」，「志願兵」指「自願從軍的士兵」。「志願」詞義對比分析現代漢語. 《法華經》. 名詞. . . 心志、想望. . . 追求佛法. –. . 三、障礙在現代漢語中，「障礙」一詞指「屏障與阻礙」，或是「阻礙通行的東西」，有形或無形的阻礙皆可稱之為「障礙」。例如：「道路上的障礙遲遲未排除，造成嚴重的交通阻塞」，此為有形的「障礙」；又如：「無論前方有多少障礙，我都會不畏險阻、努力不懈」、「教導患有『學習障礙症』的孩子，需要多點耐心」，此類屬於無形的「障礙」。. (一). 《妙法蓮華經》用例. 在《妙法蓮華經》中，大部分是指無形的障礙，指「煩惱」、「阻隔學習佛法的屏障」或是指「危險」，偏重於「心境上的阻礙」。現代漢語中的「障礙」與《妙法蓮華經》中的「障礙」，核心詞義相同，都是指屏障、阻礙，但使用範圍卻不盡相同，現代漢語的「障礙」使用範圍較為廣泛，可指具體有形的阻礙物，也可指抽象無形的障蔽與屏障；而在《妙法蓮華經》中的「障礙」，使用範圍僅限於無形的、心境上的阻礙，然而「障礙」作為「煩惱」一義，則是現代漢語中所沒有的。「障礙」一詞在《妙法蓮華經》中共出現 6 次： 31.

(42) 1.. 藥草喻品第五：「離諸障礙，於諸法中，任力所能，漸得入道。」. 2.. 安樂行品第十四：「心無嫉恚，諸惱障礙，亦無，及罵詈者，又無怖畏。加刀杖等，亦無擯出，安住忍故。」. 第 1 例「離諸障礙」指「能夠遠離、擺脫各種煩惱」，能夠在修習佛法中，依循自己能力的大小漸漸得道。第 2 例將「障礙」與「嫉恚」、「憂愁」等描述情緒的詞彙並列，則「諸惱障礙」為「各種障礙」之義。依前後文推敲，以上二例的「障礙」意為「煩惱」。 3.. 安樂行品第十四：「於諸佛世尊，生無上父想，破於憍慢心，說法無障礙。」. 4.. 從地湧出品第十五：「常樂深智，無有障礙，亦常樂於諸佛之法，一心精進，求無上慧。」. 5.. 如來神力品第二十一：「能持是經者，於諸法之義，名字及言辭，樂說無窮盡，如風於空中，一切無障礙。」. 以上三例「障礙」，第 3、5 例指「阻隔演說或修習佛法的屏障」，「無障礙」意為「順利無阻礙地演說佛法」；第 4 例則指「心靈自由無罣礙」，藉由探索深奧的佛智，以達到心靈上的自由自在及無所罣礙的境界。 6.. 譬喻品第三：「是時長者見諸子等安隱得出，皆於四衢道中露地而坐，無復障礙，其心泰然，歡喜踊躍。」. 值得注意的是，此例的「障礙」，不是指「屏障」，而是指「危險」。此段言老人看到自己的子女平安逃出火宅，坐在四通八達的道路上，再也沒有危險，便心情舒坦，高興得手舞足蹈。以上六例在《妙法蓮華經》中出現的「障礙」，皆為無形的屏障及阻礙，有. 32.