第三章 《妙法蓮華經》詞彙與現代漢語的同形異義現象
第二節 動詞類同形異義詞
七、 說法
「說法」一詞在現代漢語中為名詞，有「看法、見解」之意，例如：「他對 這件事的說法，獲得大家肯定」；或是「說詞」之意，例如：「關於這起事件的肇 因，雙方說法一致」。
(一) 《妙法蓮華經》用例
「說法」一詞在《妙法蓮華經》中出現次數頻繁，共出現 154 次，皆作為動 詞使用，為「演說、宣說佛法」之意。
藥草喻品第五：「如來說法，一相一味」
法師功德品第十九：「十方世界中，禽獸鳴相呼，其說法之人，於此悉聞之。」
法師功德品第十九：「或為人說法，聞香悉能知。在在方世尊，一切所恭敬，愍 眾而說法，聞香悉能知。」
觀世音菩薩普門品第二十五：「若應以聲聞形得度者，現聲聞形而為說法」
觀世音菩薩普門品第二十五：「世尊！觀世音菩薩，云何遊此娑婆世界？云何而 為眾生說法？方便之力，其事云何？」
觀世音菩薩普門品第二十五：「觀世音菩薩即現佛身而為說法」
以上六例「說法」，皆為動詞，為「宣說佛法」之意。
(二) 其他語料用例
在漢代以前，並未發現「說法」一詞的蹤跡，直至三國時期的《大無量壽經》
才出現「說法」一詞：「聞佛說法心懷悅豫」、「說法師子吼」；到了晉朝，《摩訶 僧祇律》中大量出現「說法」一詞：「爾時世尊為大眾說法」、「時尊者舍利弗教 誡時到，著衣詣比丘尼門屋下住，聞說法聲」，以上例句中的「說法」，皆作為動
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詞，與《妙法蓮華經》中的「說法」意義相同，均為「宣說佛法」之意。從三國、
晉朝、南北朝、隋、唐，乃至宋、元、明、清，「說法」均出現在佛經語料中，
也一直都是「宣說佛法」之意。由此可推測，「說法」一詞轉變為名詞，是非常 晚近的演變，到了清代甚至民國之後，才有了名詞的用法。
「說法」詞義對比分析
現代漢語 《法華經》
名詞 –
動詞 –
看法、見解 –
宣說佛法 –
八、 踴(踊)躍：
「踴躍」一詞在現代漢語中，為「反應熱烈、勇於從事」79之義，為副詞，
例如：「踴躍發言」、「踴躍參與」。《說文》：「踴，跳也」、「躍，迅也」80，「踴躍」
一詞在《妙法蓮華經》為「跳躍」之意，常與「歡欣」連用，意指「歡樂熱烈的 樣子」。81
(一) 《妙法蓮華經》用例
「踴躍」一詞在《妙法蓮華經》中為「跳躍」的動作，共出現 14 次，或為 動詞或為名詞。以下舉例說明。
79 詞彙定義來自教育部重編國語辭典修訂本網站。
http://dict.revised.moe.edu.tw/cgi-bin/newDict/dict.sh?cond=%BF%E3%C5D&pieceLen=50&fld=1&ca t=&ukey=-263814595&serial=1&recNo=2&op=f&imgFont=1
80 資料來源於中國哲學書電子書計畫。
81 教育部重編國語辭典定本網站。
http://dict.revised.moe.edu.tw/cgi-bin/cbdic/gsweb.cgi?o=dcbdic&searchid=Z00000085608
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1. 作為動詞使用
「踴躍」作為動詞使用，為「跳躍」之意82：
譬喻品第三：「爾時舍利弗踊躍歡喜，即起合掌。」
譬喻品第三：「見舍利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記，心大歡喜，踊躍無量，
各各脫身所著上衣、以供養佛。」
譬喻品第三：「是時長者見諸子等安隱得出，皆於四衢道中露地而坐，無復障礙，
其心泰然，歡喜踊躍。」
譬喻品第三：「諸子是時，歡喜踊躍，乘是寶車，遊於四方，嬉戲快樂，自在無 礙。」
信解品第四：「世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記，發希有心，歡喜踊躍，即 從座起，整衣服偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬。」
信解品第四：「我等今日，聞佛音教，歡喜踊躍，得未曾有。」
化城喻品第七：「各自見宮殿光明照曜，昔所未有。歡喜踊躍，生希有心，即各 相詣，共議此事。」
五百弟子受記品第八：「爾時五百阿羅漢於佛前得受記已，歡喜踊躍，即從座起，
到於佛前，頭面禮足，悔過自責」
授學無學人記品第九：「爾時學、無學二千人，聞佛授記，歡喜踊躍、而說偈言」
提婆達多品第十二：「王聞仙言，歡喜踊躍，即隨仙人，供給所須。」
2. 作為名詞使用
「踴躍」作為名詞使用時，則為「雀躍的心情」之意，例如：
譬喻品第三：「今從世尊聞此法音，心懷踴躍，得未曾有。」
化城喻品第七：「過十小劫已，乃得成佛道，諸天及世人，心皆懷踊躍。」
82 詞彙定義來自教育部重編國語辭典修訂本網站。
http://dict.revised.moe.edu.tw/cgi-bin/cbdic/gsweb.cgi?o=dcbdic&searchid=Z00000166040
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五百弟子受記品第八：「復聞諸佛有大自在神通之力，得未曾有，心淨踴躍」
觀察以上《妙法蓮華經》中「踴躍」的用例，可發現「踴躍」大多與「歡喜」
一詞連用。「歡喜踴躍」或「踴躍歡喜」中的「踴躍」作為動詞，表示「高興得 雀躍舞蹈」、「心情激動興奮、歡欣鼓舞跳躍」的樣；另外「踴躍無量」也表示開 心激動地不斷跳躍著。另一種用法則為「心懷踴躍」，「踴躍」在此作為名詞，表 示激動、興奮的心情。
(二) 其他語料用例
在其他佛經裡，也可以見到許多「踴躍」與「歡喜」同時出現的用例，以下 列舉數例。
《大無量壽經》：「他方國土諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踊躍。」
《大無量壽經》：「一切天人眾，踊躍皆歡喜。」
《摩訶僧祇律》：「夫人見已歡喜踊躍不能自勝，以愛心重故前抱鹿王。」
《四分律》：「聞說佛法僧非法事，便踊躍歡喜。若有異外道來。讚歎外道好事，
歡喜踊躍。」
《雜阿含經》：「彼比丘聞佛所說，踊躍歡喜，作禮而去。」
《大方廣佛華嚴經》：「又於佛所起歡喜踊躍心。」
《大方廣佛華嚴經》：「又於佛所生無量歡喜踊躍心。」
以上幾個佛經中「踴(踊)躍」的用例，與《妙法蓮華經》中的「踊躍」詞義 相同，皆為「歡欣鼓舞」的心情，或是「雀躍舞蹈」的動作。以上出現的「踊躍」，
也均與「歡喜」連用，表示欣喜、歡樂的心情。
在中土文獻中，「踊躍」除了表示歡喜的心情之外，更多用於「跳躍」之義。
以下舉例說明。
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《抱朴子˙內外篇》：
「謳歌踊躍，拜伏稽顙，守請虛坐，求乞福願，冀其必得，至死不悟。」
此例將「謳歌」與「踊躍」並列，表示唱歌、跳舞的動作。
唐代韓愈〈賀冊尊號表〉：「歡欣踴躍，以歌以舞。」
李商隱〈為河南盧尹賀上尊號表〉：「舉頭見日，雖悲千裏之遙；側管窺天，且慶 百年之幸。無任徘徊望闕蹈舞踴躍之至。」
以上兩例在「踴躍」一詞的前後文皆提及「舞」字，例如「以歌以舞」、「蹈舞『踴 躍』」，說明了「踴躍」在此處為跳躍的動作，為動詞。
《昌黎先生文集》：「溟波銜日輪。魚龍驚踴躍，叫嘯成悲辛。」
《劉夢得文集》：「不須絃管催，樂觀魚踴躍，間愛鶴徘徊。」
五代《齊丘子》：「籠中之猿踴躍萬變，不能出於籠。」
岳飛〈良馬對〉：「今所乘者，日不過數升，而秣不擇粟，飲不擇泉，攬轡未安，
踴躍疾驅，甫百里，力竭汗喘，殆欲斃然。」
以上三例發出「踴躍」動作的主角為動物，例如「魚龍踴躍」、「籠中之猿踴躍」、
「馬踴躍」，此處的「踴躍」表示動物跳躍翻騰的動作，為動詞。
明代《玉鏡新譚˙卷五》：「人人似虎踴躍，行間隨開隨伏，或左或右。」
此例的「踴躍」，則是人類模仿動物跳躍行走的樣貌，在山林中，像老虎一樣左 右跳躍前進，亦為動詞。
《水滸傳˙第五十八回》：「鸞鈴響戰馬奔馳，畫鼓振征夫踴躍。捲地黃塵靄靄，
漫天土雨濛濛。」
此處的「踴躍」，前與「奔騰」相對，為動詞，有「衝刺或前行」之義。
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明代敖文禎《薜荔山房藏稿》：「州人士爭踴躍為大夫賀。」
清代《蘭州記略》：「甘省地瘠民貧，朕從前節年加恩，出借緩徵，用紓民力，在 小民感激朕恩，自無不踴躍輸將。」
此處的「踴躍」，與現代漢語中「踴躍」的詞義相同，皆為「反應熱烈、樂於從 事」之義。
「踴(踊)」、「躍」兩字皆以足為部首，《說文》：「踴，跳也」、《廣雅》：「踴，
上也」，又《禮記˙喪服四制》曰：「跛者不踴」，「踴」為跳躍的動作，故跛腳者 無法做出「踴」的動作。《說文》：「躍，迅也」、《爾雅˙釋訓》：「躍躍，迅也」，
《博雅》：「上也，進也」，《六書故》曰：「大爲躍，小爲踊。躍去其所，踊不離 其所」，此段話說明了踊與躍的區別，同樣是跳的動作，卻有程度輕重之分。《易
˙乾卦》：「或躍在淵」，《詩經˙邶風》有「踊躍用兵」一句，都是表示跳躍的動 作。另外，在日文中「踴る」即為「舞蹈」之義，應為中古時期傳入日本的漢字，
仍保留了當時的詞義。日本每年一度的盂蘭盆節，聚集眾人跳「盆踊」舞蹈，「盆 踊」原本是一種佛教儀式，到了鎌倉時代傳入日本。
瞭解了「踴躍」的源流，我們可以推測，「踴躍」最初為跳躍、舞蹈的動作，
由於歡欣鼓舞時會不由自主地手舞足蹈，因此「踴躍」後來也表示極度欣喜歡樂 的心情，例如佛經中的用例，即屬此類。到了近代，「踴躍」又從「欣喜歡樂的 心情」逐漸轉變為「反應熱烈、樂於從事」之意。
「踴躍」詞義對比分析
現代漢語 《法華經》
動詞 –
副詞 –
形容詞 –
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舞蹈、跳躍 –
欣喜歡樂的心情 –
反應熱烈、樂於從事 –
九、 宛轉
「宛轉」在現代漢語中，主要有兩個詞義，一為「態度或言語含蓄委婉」之 意，二為「聲音悅耳動聽」之意83。
(一) 其他語料用例
「宛轉」一詞於《妙法蓮華經》中僅出現兩次，分別出現於〈譬喻品第三〉
及〈如來壽量品第十六〉：
譬喻品第三：「其形長大，五百由旬，聾騃無足，宛轉腹行，為諸小蟲，之所唼 食，晝夜受苦，無有休息。」
如來壽量品第十六：「諸子於後，飲他毒藥，藥發悶亂，宛轉于地。」
第一例的「宛轉」，為「彎曲爬行的樣子」，第二例的「宛轉」，則為「在地 上打滾」之義。兩個例子中的「宛轉」皆與現代漢語的詞義相差甚遠。
(二) 其他語料用例
接下來讓我們看看其他佛經裡的例子：
《摩訶僧祇律》：
「有人犯王法。截手腳已持著尸陀林中。近阿練若比丘處。宛轉來至比丘所言。
阿闍梨。我甚飢苦乞我少食。」
「時有摩訶羅出家。次守房舍。無手腳人宛轉來至其所。」
83 詞義參考教育部重編國語辭典修訂本。網址：
http://dict.revised.moe.edu.tw/cgi-bin/cbdic/gsweb.cgi?o=dcbdic&searchid=Z00000161649
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以上兩個例子，「宛轉」皆用於表示無手腳的人在地上爬行的動作。
《四分律》：「或有宛轉在地，猶若圓木。」
此例將「宛轉」於地的動作，以圓木譬喻，這是取其滾動的概念。我們可以 推測，「宛轉」的動作，類似於圓柱狀物體在地上滾動前行的樣貌。
《釋迦譜》：「或有棄其莊嚴之具。或有宛轉迷悶於地。」
《釋迦譜》：「聞此言已。宛轉于地而自念曰。今者唯聞車匿犍陟相隨俱還。而不 聞道太子歸聲。」
《釋迦譜》：「或瞋目努臂。或傍行跳擲。或空中宛轉。」
《釋迦譜》：「爾時諸王百官群臣。見王如是。啼哭懊惱宛轉在地。勸請大王令捨 此事。」
《雜阿含經》：「墮斯熱地獄，宛轉於火中，猶如火炙魚。」
《雜阿含經》：「墮斯熱地獄，宛轉於火中，猶如火炙魚。」