印度吠陀文學之《梨俱吠陀》中有五大創世神歌--- 無無歌（Nasadasiya suk- ta）、生主歌（Prajapatya sukta）、造一切歌（Viwvakarman sukta，毗首羯磨）、祈 禱主歌（Brahmanaspati sukta）、原人歌（Purusa sukta）等；其中《原人歌》展現 了一種宇宙第一犧牲祭儀的壯闊圖像，根據日本學者高楠順次郎和木村泰賢二人 的看法，此讚歌是印度雅利安文明第一期末、第二期初的作品，年代約於西元前 1000 年左右90。其讚歌中的主角Purusa，即「原人」，在印度此一詞彙也意含著「人
89 巫白慧，《印度哲學》，pp.189-190 摘要。
90 按照一般說法，印度雅利安文明之主要區分為三期，第一期約於西元前 1500-1000 年，第二期約為西元
類」，而分為「本地原人」與「垂跡原人」二者。
本地，亦即是宇宙本初，根據《原人歌》讚詞中的意思：
布爾夏(Purusa)千頭也，千眼也，千手也，彼由一切方面，抱圍地界而週邊 尚餘十指也。唯布爾夏，為既生未生之全體，而由食91以養之，彼乃不死之性 之主（Amrtatvasyaiwana）也！(中略)由彼布爾夏(Purusa)生遍照者(Viraj) 亦由 遍照者生布爾夏(purusa)。(中略)萬神以布爾夏(Purusa)為犧牲而行祭時，(中 略)由此遍燔之犧牲，流出和酥油之混合液（sambhrtam）矣！住於空，住於林，
住於村之生類，皆由此生。馬亦由此生，…牛…羊…野羊亦由此生。將布魯夏 切齍之時，彼有幾種變現耶？(中略)彼之口婆羅門也，其隻臂王族也，其腿部 即今吠舍也，其兩足生出首陀羅。強特羅（月）由其心臟生，蘇利耶（日）由 其眼出，因陀羅與阿耆尼，由其口生，漥尤（風）由其息生。由其臍生空界，
而天界由其頭化成，地界由其足生，方位由其耳生，如是建造此世界矣。結界 之柱為七，三七之薪，已預備矣，神將行祭而將為犧牲之獸之布魯夏，已縛於 柱矣。神由祭而奉祭矣！此是太初第一祭禮也。其威力大者，登茲蒼穹，在聖 明之神之在處。 ---《梨俱吠陀》10: 90.
由此亦展現了本地初民之生成，以「祭祀萬能」的民族生活型態與神話創造種民 之傳奇跡象。此讚歌「原人---布爾夏」在全燔祭儀式中化成宇宙萬物，正展現了 以神奉祭之予以後世仿效的神聖重要性。這一《原人歌》中的原人千首、千眼、
千足與宇宙第一祭祀犧牲的思想形象，究始為何，有待考察；而在研究觀世音菩 薩的千手千眼形象之時，更應被列入參考的重點文獻之一。
古印度神話大致是由西元2000 年前，中亞遊牧民族之一支雅利安人（Arya92） 從西北入侵印度征服當地土著，定居印度河兩岸與旁遮普（Pabjab）一帶，其隨 身帶來的該部落早期宗教神話傳說與新生活、新觀念再次融合編成了一部神曲詩
前1000-500 年，第三期約為西元前 500-250 年。
91 按此「食」，意指祭祀時之食物。
92 Arya，意即「高貴」、「信順」，此一名稱乃相對於先住民族之「下劣」、「不信順神」而起。（《印度哲學 宗教史》，p.11）
篇---《梨俱吠陀》（Rg.Veda）。其中共有神曲 1028 支，合成 10 卷，其作者多為 世襲的婆羅門、祭師、仙人、詩人等，他們提出了「二幻」原理創造了《梨俱吠 陀》中的神話角色，其中有虛構的神鬼形象或是當時社會上的人物事件與傳奇，
仙人哲學家首先從哲學上把某些主神，例如婆樓那、原人、生主、造一切者…等，
提高到創世主地位，並賦予他們超自然的神力去創造宇宙之生物、非生物、物質 現象乃至精神現象等等；更以「二幻」原理進行藝術加工，使其達致神聖美與藝 術美的結合。93
有趣的是，在《梨俱吠陀》中有一伽爾伽仙人作〈因陀羅贊〉，描述因陀羅 神（Indra）從自然現象的「電神」轉化為具有超自然形象而又能降魔殺敵、懲 惡護善的超級主神。其具幻化神奇與維護宇宙的形象，被歌頌的次數在《梨俱吠 陀》中幾乎占了四分之一，根據學者例舉表示：「〈因陀羅贊〉的第18 頌表述了 一個重要哲學觀點，即『一∼多』和『幻』（摩耶）的哲理。頌中的『本真相』
似應理解為『本來真性』或『本來真體』；通俗地說，就是『本來面目』。在神學 上，因陀羅運用幻術，從自己一個真身中變出無數的外在化身，用以接引信仰他 的善男信女，或是殺敵降魔，救護眾生。在哲學上，因陀羅的『本真相』就是永 恆的本體，是真存在；『變現種種形』是虛妄的現象，非真存在。本體是一，現 象是多；由一而多，多復歸一。這個哲學上的歸納和演繹過程是由『幻』（摩耶）
來實現的。」事實上，Maya----摩耶本是印度哲學變現法則之一，其與「梵」之 關係具體地說即是「在絕對意義上，梵-我同體，絕對唯一；在相對意義上說，
梵-我分工，梵表現為客觀世界的本原，我表現為主觀世界的本原。幻，是說主 觀世界與客觀世界有從梵我衍生的過程和復歸於梵我的過程，而這過程實現的關 鍵在於『幻』。」（巫白慧，2000: p.229）
在此值得思考的是，「古吠陀雖已有 maya 等詞，但是當時來自高加索、地中 海東部之雅利安人思想進入印度，其並未以世界為幻相。巫白慧恐怕犯了『時代
93 參閱 巫白慧《印度哲學》，pp.136-137, 146-148。
錯置』的謬誤。」（何建興，2004）因此，筆者上溯以 8 世紀時印度教之改革者 商羯羅（Wankara, 788-820[M.穆勒]；700-750[中村元]）與佛教關係的思想來觀察，
實能找到梵、我、幻思想之關鍵點。商羯羅受前輩喬荼波陀（Gaudapada）與大 乘中觀「空論」影響而偏重強調「摩耶」之虛幻含義，視世間一切為不真實的幻 相，他進而著重「梵我不二」之智慧解脫，認為梵與我（atman，阿特曼）本質 是同一的，摩耶是製造不真實世界現象的幻力；而解脫需靠主觀精神的轉變，是 內心清除無明或虛假幻象的過程，他於《梵經注》（Brahmasutrabhasya）中拒斥 一切名號（names），而以「靜默是我---阿特曼」（Ⅲ:17），視「阿特曼是自明（self- revealed）的知識，且不依靠在知覺與其它知識手段之上」、而且他認為：「駁斥 自我（Self）是不可能的，因為那試圖拒斥的正是自我」（Ⅱ:3, 7）94，這一個「自 我」意即「阿特曼」之映現，其關係是：
個別之靈魂並非直接是最高我（the highest Atman），因為它在限定修飾辭上 被視為不同的意思，它也不同於阿特曼；因為阿特曼在一切軀體中已進而成為 生之阿特曼（jivatman）。吾人可以稱此生[命]（jiva）為僅僅是阿特曼之映現。
---《梵經注》Ⅱ: 3, 50.
此亦即，個別靈魂為阿特曼之一顯現，並非阿特曼（自我）本身，而吾人若想拒 斥它的存在，則根本是無從下手之廣袤的不可能。
這一特質表現在商羯羅對生前解脫思想，則將其喻為一種精神上需作的嬗變 與昇華95：
那是生前的解脫，智者擯棄了以前的偏見和自身的屬性，獲得了存在---意識 的性質，就像蛹蛻變成蛾。 ---《我之知覺》: Ⅸ.
就像百川歸海失去自己的名稱和形式一樣，認識者擺脫了名色的束縛，獲得 了神聖的精神，上升至更高的境界。 ---《禿頂奧義書》Ⅲ: ii. 8.
94 See: Eliot Deutsch, Advaita Vedanta., 1973: pp.47, 49, 50.
95 江亦麗，《商羯羅》，1997: pp.126-127。
如上商羯羅對於至高解脫智慧之肯定於精神上的昇華、認知自我[阿特曼]與梵，
這亦使得摩耶幻力之現象被勘破以達致破除無明的束縛，這一印度思想，乃交織 著東方藝術的真意。除此，前述之〈原人歌〉描述的千手千眼的宇宙原人（梵化）
以及其全燔祭而為人類福祉，此神話之哲思與後世觀世音菩薩的千手千眼形象及 其救度教導，可視為一種精神轉化與象徵之原型，實具有重要關聯與探究價值。
誠然，宗教與藝術的真諦之一在於能於無明現象之中勘出超越的精神意義；
因此，即使 Maya--幻，既是梵的力量之一，又是無明存在的結果，既非實在又 非非實在；但需知此一字詞與英語的測量（measure）與魔術、神秘之美（magic）
同源，乃意味著它於自身創造中，所具有與梵之顯現、隱蔽二者的魔幻力（magical power）。96 這一思想在印度與中國美學裡頭其實皆為重要的原理之一。接著，筆 者即探討這一「幻化」可能的緣起精神與相關發展。