觀世音菩薩之精神感染並慰藉著苦難人類的靈魂，其所產生的信仰與藝術表 現，由於祂並非一歷史人物而得以應世幻化，示現多形。從顯教、密教、民俗三 者之觀世音的行相造型變化上來看，密教觀音大致上依其悲願而各有形象與修 法，例如，四臂觀音、千手千眼觀音、十一面觀音等，都有各屬於他們本尊的修
持儀軌。其中造型以千手千眼形式最為顫動人心199，更示現了救度思想與藝術圖 像創造之精湛。
在印度之諸神中，因陀羅（Indra）為執掌雷雨之神，亦為戰神，乃英雄、
戰士之守護神；之後又為佛教之護法神，其名曰天帝釋、釋提桓因等號。其形像 通常呈天人形坐於巨象上，以千眼莊嚴其身。而同樣屬空界之神的魯特羅（Rud- ra）也是有著千眼形象，其能施惡亦能施善，是致暴之神，又是治療之神，在《梨 俱吠陀》中已以濕婆（Wiva）之名為其尊號。200根據《雜阿含經》卷40 記載201， 因陀羅（即釋提桓因）具有聰明智慧，能觀千種之義，故稱千眼。但自古傳說因 陀羅之別名，有108 種甚或有千種之多。這些是否與創化觀世音之千眼形象有 關，僅只能在神話與現代性解釋上作比較，但肯定的事，印度教或早期吠陀聖典、
奧義書思想中早已有此「千首之天神，遍處是眼目」、「遍是其手臂」等讚歌。
我國自隋唐以後，隨著密教之傳來，多造立十一面、千手、如意輪諸像。據 傳，在觀音造像歷史上，最早從一首二臂常人模式轉化為多首多臂之非人形式 者，即此二臂十一面觀音形式，且以西元 5 世紀末印度馬哈拉斯特省（Maharastra）
的甘赫瑞（Kanheri）石窟中第 41 窟為代表。（顏素慧，2001: p.74）相關此十一 面觀音像之經典以《大乘莊嚴寶王經》為著名，其中所描述之觀音變化，可謂與 毗師孥神相類，參第五節敘述。千手千眼觀世音菩薩像的繪出，一方面由於經典，
一方面也因於時代苦難：在魏晉南北朝、五代，據可考資料顯示約於西元 8 世紀 已有千手觀音造型出現，日本學者小林太一郎曾專研過唐代大悲信仰之發展，自 從《千手經》202在唐代傳入並譯出之後，隨即千手千眼觀世音菩薩之大悲示現救
199 中國之觀音信仰至宋代已歷經至少六百年，千手經與千手千眼觀音造型受宋代大眾、藝術家、詩人等歡 迎與驚嘆，11 世紀之文人蘇舜欽、蘇軾皆曾以其為題材為文為詩。（摘要自 于君方，1999.中譯，p.64）
200 參閱《印度哲學宗教史》，pp.79-82。
201《阿含部T2》：「….何因．何緣釋提桓因復名千眼？佛告比丘：彼釋提桓因本為人時，聰明智慧，於一 坐間，思千種義，觀察稱量，以是因緣，彼天帝釋復名千眼。」(T2: p.291a)
202 有關於「千手經」與「千手觀音」之記載共有四本，皆為唐代譯出，四者即是：《千手千眼觀世音菩薩 廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》、《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》、《千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼 身經》、《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經》，收錄在大正藏密教部第 20 冊。
度變受到廣大推崇與信仰。
在其中一部為唐代天竺三藏菩提流志（Bodhiruci, 562-727）譯出之《千手千 眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經》中，即交代有關千手千眼觀音之繪製形式與恭敬法 儀，經文如下：
畫千手千眼觀世音菩薩摩訶薩像變者，當用白氎縱廣十肘或二十肘。是菩薩 身作閻浮檀金色，面有三眼、臂有千手，於千手掌各有一眼；首戴寶冠，冠有 化佛；其正大手有十八臂，先以二手當心合掌，一手把金剛杵一手把三戟叉，
一手把梵夾一手執寶印，一手把錫杖一手掌寶珠，一手把寶輪一手把開敷蓮 花，一手把罥索一手把楊枝，一手把數珠一手把澡罐，一手施出甘露一手施出 種種寶雨施之無畏；又以二手當臍右押左仰掌；其餘九百八十二手，皆於手中 各執種種器仗等印，或單結手印皆各不同如心經說，手腕一一各著環釧，身服 著以天妙寶衣咽垂纓珞。…若畫像時，必先如法淨飾室內方圓，以白檀香水摩 塗其地作曼拏攞，畫匠畫時出入澡浴，清淨潔身著新淨衣，每日旦時受八戒齋。
---密教部，T20：p.101b
在唐代三藏不空（Amoghavajra, 705-774，唐開元 8 年[720]抵達洛陽）翻譯 的《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》中，開首皈敬偈即寫到救度之行相無所 不在之景況：
稽首觀音大悲主，願力洪深相好身，千臂莊嚴普護持，千眼光明遍觀照，真 實語中宣密語，無為心內起悲心，速令滿足諸希求，永使滅除諸罪業，龍天眾 聖同慈護，百千三昧頓熏修，受持身是光明幢，受持心是神通藏，洗滌塵勞願 濟海，超證菩提方便門，我今稱誦誓歸依，所願從心悉圓滿。…
---- 密教部，T20：p.115b -115c 有關千手千眼或千臂千面並非觀音專有，在藏經中亦以佛智慧而化現此類形 象者，例如 10 世紀時有明教大師法賢譯的《佛說瑜伽大教王經》卷第二即記載 世尊大金剛遍照如來以大智力變化各種形象，包括教導以「粉畫佛像依法觀想，
當得畢竟大智不難」，如下又記載其以「大智身」變現：
大智化成降大千界菩薩，彼菩薩能除一切有情諸惡及諸病苦，身有千臂千
面，面各三目。今現略相而有八臂四面，面各三目身綠色，作貢高忿怒勢，右 第一手作施願印，第二手持劍，第三手持鉤，第四手持箭，左第一手持蓮花、
花內有摩尼金剛杵，第二手持罥索，第三手持弓，第四手持鉞斧，發大精進力 化本部佛，遍滿虛空降千界魔。 --- 密教部，T18：p.568a
由上之經文引證，唐代之信奉千手千眼觀世音菩薩的原因不難想像，而經典 中也記有相關其他菩薩化身千首千眼之形象者；有關這一形象之創造除上述原因 之外，筆者認為也應考量當時社會漸與各外族間接觸頻仍，密教經文之深入民 間，印度各種神祇傳說與文學故事亦於文化大唐天下傳播，不難有相關之省思與 間接影響；例如，西元8-10 世紀，有那爛陀精舍遺蹟及其他千面千臂觀音、文 殊、多羅等密教佛像出土，此外，有關造像量度與造像法等專書亦隨之出現，且 此一影響直到宋代，亦即10-11 世紀間，佛教在印度逐漸消亡，甚至失去了源頭，
但在中國則有五教派七大宗等的出現，禪宗、密宗之藝術表現在漢地觀音與密教 觀音形式上雖各有差異，確又顯其融恰而各有盛行之處。本論文第伍章將繼敘之。
第五節、觀世音圖像及其宗教意義之美的象徵與轉化
第二節已敘述佛教圖像緣起意義與其藝術分類之概觀，第三、四節亦探討 了觀世音之各種形象與經文儀軌的關係，本節將藉由觀世音圖像之創造與在中國 之變革說明此一宗教經文與信仰之審美特質轉化。
一、觀世音菩薩造像形式之概觀
承上幾節關於佛像之源與發展影響之概述，當知從藝術表現上，宗教、地方 民族等之共融交流的和諧與自然，寫在形象上的歷史持久性上，也是敦使人們在 觀像觀想時，不可忽略的要素之一。在探討關於觀世音佛菩薩之造像時，根據研 究歸納，印度、西藏、漢地三者之形式表現發展上大致可分為三類︰