《法華經》卷 7〈普門品第二十五〉經文所表現的觀音信仰內容主要有三：
一是普門救濟，二是拔苦濟難的簡易與方便，三是化身示現為眾生說法。（鄭阿 財，2001: p.42）其中描述觀世音菩薩的三十三種應化身，實際應說是三十二化 身，第一的佛身，應是本尊。然而，觀世音之救度形象之變化更有百千億化與無 剎不現身之說法，筆者將如下分析說明。
一、三十三身與無剎不現身
三十三身之名稱即如前文簡示，在此需註明的是在《大佛頂首楞嚴經》卷 6 與《法華經》卷 7 所示有些許不同，除去《法華經》普門品中的第 9.毗沙門天身、
19.長者婦女身、20.居士婦女身、21.宰官婦女身、22.婆羅門婦女身、30.迦樓羅身、
33.執金剛身等七身，另加上四天王身、四天王國太子身、女主身、人身、非人 身，以及又分辟支佛身為獨覺、緣覺二身，總為三十二應身。194
但梵文及藏譯《法華經》均只列舉十六身，而非三十三身。此十六身即︰佛 形、菩薩形、辟支佛形、聲聞形、梵天形、帝釋形、乾闥婆形、藥叉形、自在天 形、大自在天形、轉輪王形、畢舍遮形、毗沙門形、軍主形、婆羅門形、執金剛 形。然而由於羅什所譯《法華經》是同經諸本中最早之版本，而藏譯本及梵本之 年代，則被認定遠在羅什本之後，故十六身說當係後世整理三十三身而成。此外，
《法華經》卷 7〈妙音菩薩品〉，另為妙音菩薩之應身揭出三十六身，梵文本及 藏譯本則舉出三十三形。其中，頗多與觀音三十三身相通者。關於這三十三化身 形象之造立自古至今極罕見，但在日本大長古寺的十一面觀音像前卻安置有《法 華經》中所示之三十三觀音化身形象。
儘管經文中指出觀世音的應化身有三十二種，但經文亦有「無剎不現身」的 說法，在《大正藏》中至少有五部經明確記載，而主要敘述者有 8 次，筆者整理
194 參閱《妙法蓮華經˙觀世音普門品》、《大佛頂首楞嚴經》卷 6 與《中華佛教百科全書》九: p.6064。
經文如下：
《妙法蓮華經》卷第 7（後秦龜茲國三藏法師 鳩摩羅什奉 詔譯 ）
觀音妙智力 能救世間苦 具足神通力 廣修智方便 十方諸國土 無剎不現身 種種諸惡趣 地獄鬼畜生 生老病死苦 以漸悉令滅 真觀清淨觀 廣大智慧觀 悲觀及慈觀 常願常瞻仰
---- 法華,華嚴部，T9:p.58a.
《添品妙法蓮華經》卷第 7（隋天竺三藏闍那崛多共笈多譯），內容同上，參《法華
˙華嚴部T9》頁 190 上。另於《十一面神咒心經義疏》出現 2 次，經文如下：
第一明大意：凡是大士化世之大意者，欲令一切入於佛道，故上求佛道下 化有情，具三阿僧祇行望得三菩提果，皆為有情令入佛道。然諸有情從本以 來無明所藏纏縛生死，故菩薩垂大慈悲，以種種方便種種教化，大悲拔苦大 慈與樂，故此觀世音菩薩現種種身說種種教，化諸有情方便之事於諸經中而 廣說也。故華嚴經曰：觀世音菩薩經大悲法門度脫一切也。法華經曰：以種 種形遊諸國土度脫眾生，故三十三身現化眾生也。不空罥索經曰：是觀自在 菩薩乃現八手而被鹿皮。又曰：千手千眼大自在王十一面觀自在菩薩，此菩 薩或現大自在天身故現此身也，亦此菩薩有無量身無量面。故觀世音經偈曰：
具足神通力，廣修智方便，十方國土中無剎不現身也。 --- 經疏部，T39：p.1004b.
…第五明感應：問是觀世音菩薩何處故有情感即觀音應耶？答是觀世音菩薩 既為法身大士無所不遍。故經曰：十方剎土中無剎不現身也。若依華嚴經曰：
南方有山名曰光明，彼有菩薩名曰觀世音。汝詣彼問，善財童子登彼山頂，
推求見觀世音菩薩住仙西阿，處處皆有流泉浴池，林木鬱茂池草柔燸，結跏 趺坐金剛寶坐，無量菩薩恭敬圍繞。師為為說法大慈悲經也。
-- 經疏部，T39：p.1007.a
在相關的中國禪語錄中，有更加放膽之說，例如，由唐代僧法眼文益（885- 958）所撰，明代僧語風圓信、郭凝之合編的《金陵清涼院文益禪師語錄》，其 語示問答機鋒中提及有關觀世音與佛世尊之先後，極具深趣。詳文如下：
…福州洪塘橋上，有僧列坐。官人問：此中還有佛麼？僧無對。師代云：汝 是甚麼人？廣南有僧住菴，國主出獵，左右報菴主，大王來，請起。菴主云：
非但大王來，佛來亦不起。王問：佛豈不是汝師，菴主云：是。王云：見師 為甚麼不起？師代云：未足酬恩官人問僧，名甚麼？云：無揀。官人云：忽 然將一碗沙與上座；又作麼生？云：謝官人供養。師別云：此猶是揀底昔高 麗國來錢塘，刻觀音聖像及舁上船，竟不能動，因請入明州開元寺供養。後 有設問：無剎不現身，聖像為甚不去高麗國？長慶稜云：現身雖普，睹相生 偏。師別云：識得觀音來，舉世尊纔生下，一手指天，一手指地，周行七步，
目顧四方云，天上天下，唯我獨尊。雲門云：我當時若見，一棒打殺，與狗 子喫，貴圖天下太平。師云：雲門氣勢甚大，要且無佛法道理舉障蔽魔王，
領諸法眷，一千年隨金剛齊菩薩，覓起處不得。忽因一日得見乃問云：汝當 依何住？我一千年，覓汝起處不得。菩薩云：我不依有住而住，無住而住，
如是而住。… --- 諸宗部，T47：p.592b
由此一經典語錄中不難探出「觀音」的地位，以及其「現身雖普」為免於「睹 相生偏」，而有「不依有住而住、無住而住，如是而住」之說，即使佛尊亦然，
不當執著。而對於觀音說法之妙境，在另一禪語錄中亦有生動之描述，例如：南 宋曹洞宗僧人天童如淨（1163- 1228）撰寫的《如淨和尚語錄》卷下即有：
…雖然逢人切忌錯舉，咄！巢父飲牛許由洗耳，皇后殿秋會小參，妙音觀世 音，具足神通力，十方諸國土，無剎不現身。於是莊嚴天妙仙衣，端坐坤寧 寶殿，贊一人皇化，作萬國母儀。道德淳熙，雨賜嘉泰，直得光齊日月，春 風永茂於金枝，壽等山河瑞氣長。新於玉葉，圍繞毘盧真境，發輝菩提妙花。
茲者慶遇清秋，忻承佳運，特頒大施，崇建小參，點開佛祖眼睛，普會人天 鼻孔。一敲一唱，盡林下之愚誠，載喜載瞻，滿天中之心願，廣大如法界，
究竟若虛空。正當恁麼，以拂子打一圓相云：妙音觀世音，說法故如是，且
道，四眾合掌信受奉行一句，又作麼生，天上有星皆拱北，人間無水不朝東。…
---- 諸宗部，T48: p.129b.
以上之引文，正是有關觀世音之「無剎不現身」的記載，其以無量觀自在菩
薩摩訶薩，十方剎土靡不周遍之行，以及觀世音菩薩之被東方人崇奉信仰的情 形，筆者思其「無剎不現」、「靡不周遍」的意涵究竟為何？他如何接引信眾而 滿普濟大願？不作隨類百千億化身，如何可能？此亦即他現身說法不執形象，即 使異類、或二足四足多足無足、有情無情三界之身，凡為求得度，即皆現之而為 演說，因此號曰「觀自在」；其乃「不依有住而住、無住而住」，亦即「遍及一 切處」的救度深趣。
在圖像學上，當如何詮釋這「一與多」的廣含形式？這大致上得從數字「三」
的另一層意義 ----「多」上面著手，亦可從「千」數上發揮。因此，三十三，千 百數，則成為「觀世音」大悲救苦救難之形像的變化吉數。這在古代神祇聖者身 上，雖不乏有之，但是卻少見有如此之明確演化的成長，尤見觀音信仰者於傳達 感應上的廣度與深趣。
二、常見之三十三觀音圖像與其相關典故
以下圖表，乃根據《大正藏˙法華、華嚴部》第 9 冊、《大正藏》第11、20、
49、51 等冊、《中華佛教百科全書》第 9 冊引用《佛像圖彙》，以及《佛光大辭 典》、《中國的觀世音信仰》（于君方）、〈觀音〉（李玉珉）、《佛像之美》（莊伯和）
《佛教藝術》（賴傳鑑）等等相關書冊所記載，以及筆者研究心得之淺見，綜合 整理此三十三觀音圖表；由於他們並未完整出於一部經或一部傳奇，而是部分具 有經文儀軌之內容並融合民間信仰之創造性意義；因此，就中國本土化的價值而 言是明顯的。以下即此常見之三十三觀音名項、典故要義及相關圖像參考︰
名稱/項目 典故要義與特徵 圖像與相關比較 楊柳觀音 (1) 踞坐於岩上，右手執柳枝，表千手觀音之楊柳手三昧。
(2) 在《千光眼觀自在菩薩秘密法經》中有：「若欲消除身上 眾病者。當修楊柳枝藥法，其藥王觀自在像，相好莊嚴如前 所說，唯右手執楊柳枝，左手當左乳上顯掌。」而「楊柳觀 音」之名亦見於此經偈頌中。（參T20: pp.122b,126a.）
不同地方皆以其 需要而有色彩、形 制與造向風格上 之迥異。
（參圖20、28a、
(3) 千手經中有觀世音印相之「楊柳枝手」。 30）
(5) 另有一說，唐代自猶太教之傳入，因其常著白衣素服
形象描述。 葉衣觀音。 大正藏˙密教部(T20：1100)與乾隆大藏經 968 宋元入藏諸經，皆有《葉衣觀自在菩薩經》。
於水上，此亦即「琉璃觀音」。
不一不異」乃致使「心無罣礙，遠離顛倒夢想」之內涵。
持蓮觀音 (1)持一莖蓮花，立於荷葉上，表三十三身中之童男童女身。
(2)另，手持蓮花之形象，可謂早期之觀音原型（參圖 B-E）
特徵；這表現在現存最古老之佛教遺跡阿旃塔石窟中，即有 右手持蓮花之菩薩像，型態阿娜中具莊嚴，富麗中含慈慧，
是一觀音像之具有地區風格的獨特表徵。（參圖26、27）
灑水觀音 左手執缽，右手執一楊柳枝，立於地上，係表〈普門品〉
說（T9: p.56c）︰「若為大水所漂，稱其名號即得淺處。」
之意。一說是右手持淨瓶作瀉水狀。
（參圖 28b、30）
以上之表列資料，有助於吾人對三十三觀音之概略了解；事實上在印度吠陀聖 典《梨俱吠陀》中雖記載有「三千三百三十九位神，是諸提婆（deva，即天神）
禮火神」之詩頌，但經中常見之神祇只有三十三位，按照吠陀神話詩人之分類，
此三十三神又被分作三組，每組十一位各居於天界、空界、地界。其天界十一神 中即有毗師孥神（Visnu，遍入天）以及與觀世音相媲美關係的阿須云（Awvins，
此三十三神又被分作三組，每組十一位各居於天界、空界、地界。其天界十一神 中即有毗師孥神（Visnu，遍入天）以及與觀世音相媲美關係的阿須云（Awvins，