在相關之經典蒐集資料中，筆者發現變化之手臂以四、六、八臂形式是一般 常見之菩薩神祇造像的運用之數，在經典中亦可見其相關之詳載儀軌，而依照審 美觀點，此亦可視為靈活運行以構成律動之因素的造像構思，有其現代性意義的 審美價值。以下針對本論之二聖者關鍵之相似形象作表列分析：
比較名稱/項目 毗師孥,Visnu 觀世音, Avalokitewvara 二臂形式 毗師孥本為宇宙世界之精神主，化
身為物質具像，乃據救護本衷，主尊 為四臂；但以圖像表之二臂形式或四
觀世音在印度由馬駒而演變為神-人、甚至非人形象，皆以大悲願慈慧 行一切救度。因此以圖像表之二臂形
214 依《阿含》及諸大乘經所載，梵天曾為佛所教化，亦曾勸請佛說法，且常列席佛之會座而聽受法，並以 法義與佛問答，又與帝釋同受佛之付囑而護持國土，為佛法的守護神。後世密教以梵天為十二天之一，
或千手觀音二十八部眾之一。在金胎兩部曼荼羅中，皆位列於金剛部中。其中，現圖胎藏界曼荼羅外金 剛部院東門的南方安有此天，身是白肉色，有四面四臂，右一手作施無畏印，另一手持杵，左一手把蓮 華，另一手持瓶，額上有眼，坐在赤蓮華上。此形像和《大日經疏》卷5 所載有異。種子是「缽羅」（pra）。
但金剛界曼荼羅中的梵天形像，為身呈白肉色，左手作拳安腰，右手當腰持蓮華；三昧耶形為蓮華。其 真言，《大日經》〈真言藏品〉等記為︰歸命缽羅闍（praja）缽多曳（pataye）娑縛訶。但作為十二天之 一，真言則為︰歸命沒羅訶摩寧（Pahmane）娑縛訶。 (《中華佛教百科全書》二:p.612.a)
臂者，亦順應其所適救護意義或造像
215 《婆羅訶經》（Varaha-purana）中之記載，筆者參閱 高木森《印度藝術概論》，1993，p.190-192。
被描述為四種姓產生之源，毗師孥在 敘事詩中則被描述為人類諸階層之創 始者。祂並賜福於受難者，亦為諸神 之創造者、天界永生者、無所不在者、
亙古有之、至高無上的原人。而在其 行相中亦有與破壞創造神濕婆合一之 像。（參圖36）
力。二者，下合十方一切六道眾生，
與諸眾生同一悲仰。因與佛如來同慈 力故，令成三十二應。得十四種無畏 功德，四不思議無作妙德。皆以三昧 聞熏聞修無作妙力˙自在成就。216
從上面的歸納整理不難發現二者之多臂救度與所持器物之相似處，僅管這與 印度之濕婆神與難近母女神之化身形式也有許多相混淆之處，但在救護行相上，
毗師孥神與觀世音菩薩之心理近似度則較高，正執持慈悲遍行與及時拔苦、變化 形象等，是以護持宇宙而運生。印度教之毗師孥、梵天、吉祥天女、辯才天等皆 有以四臂形象表現其妙法者；六字觀音、阿摩提觀音、蓮華孫陀利菩薩等亦皆為 四臂。筆者將其相關持物與姿態作一圖像參照比較。並思考這一四臂形式之頗受 神衹造像之廣大運用的原因。
事實上在大正藏密教部《頂輪王大曼荼羅灌頂儀軌》（T19：959: p.328b）中 有相關四臂造像之菩薩----「蓮華孫陀利菩薩」，其四臂以右第一手持罥索，左手 持鉞斧，右第二手施願，左第二手持果，坐於蓮花，光明同前。
而在《觀自在菩薩阿麼提法》（T20：1115）經文中亦有關於阿麼提（即「無 畏」或「寬廣」之意）菩薩之形象，以其三目四臂之特徵，以及所持之寶物，使 人容易與毗師孥神之形象相聯想。其經文如下：
無畏觀自在菩薩畫像法，一名阿麼提觀自在菩薩像，如波羅密菩薩形，三目 四臂乘白師子座頭向左膝下首戴寶冠，以白蓮花嚴飾前，二手執鳳頭箜篌，左 一手掌摩竭魚，右一手持吉祥鳥白色，左足屈在師子項上，右足垂下嚴以天衣 纓絡；通身光焰面貌慈悲，向左諦觀其印以二羽合芙蓉二風如鉤當心，每至娑 嚩賀字，即動其鉤，契誠心念一百八不散印為一坐之修行，須遣助伴持珠記數。
---- 密教部，T20：pp.503a.
216 詳參《大佛頂首楞嚴經》卷 6。
在四臂像之持物造型變化中，筆者綜合列出重要之圖像形式與象徵寶物，並 分析如下：
毗師孥：蓮花、法螺、法輪美盤、權杖。即使化身各類形象，亦多掌握此持物象 徵；大致而言，持輪寶象徵圓周的無限時間，持弓箭、法螺象徵無所不 在的虛空音聲，而蓮花與仙杖則象徵摧毀一切仇敵的力量，乘金翅大鵬 鳥或躺在巨蛇身上，是其誕生宇宙的創造圖像。在化身野豬之圖像中，
另增加左臂托著大地女神。（參圖6a-c.,33a-b.）
六字觀音：前雙手合握智果狀，一說是摩尼寶珠；後側左手持蓮花、右手則持念 珠。六字是指「唵 嘛 呢 叭 彌 吽」（om mani padme hūm）六字真 言，乃表示「歸依蓮華上之摩尼珠」之義。此真言為阿彌陀佛讚歎觀 世音菩薩（蓮華手菩薩）之語，為一切福德智慧及諸行之根本。藏密 又有六字明王像，亦四臂尊形，不同的是他左手持蓮花，蓮花上有摩 尼寶，右手持數珠，下二手則結一切王印。（參圖37a-b,38-41）
大梵天：常見之圖像為四面（首）四臂形式，各面又有三目，右邊二手臂，各持 蓮華與數珠，左邊二手臂則一手執軍持、一手作唵字印。此外，也傳 有一面雙臂、手持蓮華、遍身放光的；也有三面二臂、坐在鵝上的。
各地所傳，頗不一致。
吉祥天女：關於其形像，諸說不同。依《諸天傳》卷下所述，其身端正，有赤白 二臂，左手持如意珠，右手作施無畏印」；在《毗沙門天王經》有「吉 祥天女形，眼目廣長，顏貌寂靜，首戴天冠，瓔珞臂釧，莊嚴其身，
右手作施願印，左手執開敷華。」而在《寶藏天女陀羅尼法》（T21：
343a）謂「天女身長二尺五寸，頭作花冠，所點花極妙端正；身著紫 袍、金帶、烏靴，右手把蓮花，左手把如意寶珠。」《陀羅尼經》則 謂左手持如意珠，右手作施咒無畏印，坐於宣臺之上。儘管經文中謂 其為二臂形式，但在圖像之創造上有將其造為四臂者，即一特殊造 像，除四臂手持之物與毗師孥相像之外，祂所戴寶冠上飾有一小型人
像，值得注意。（參圖42a, b.）
辯才天：關於其圖像通常是盤坐像，有作一面二臂之左手持琵琶，右手作彈奏狀，
另也有作彈箜篌狀的。此外，有一種圖像則是八臂，各持有弓箭、刀 槊、斧、長杵、鐵輪與罥索等寶物。但今印度教徒所崇奉之像為乘雁 鳥（hamsa），具有四臂，右第一手持花，第二手持梵夾，左第一手持 大自在天之華鬘，第二手持小鼓。又有為梵天所抱之像，或乘孔雀、
彈琵琶，前方有持旗之侍者。
濕 婆：除上述圖表所示，亦有以遊戲坐姿或立姿形象，其後右手持斧、左持黑 羚羊或鹿，前右手施無畏印、左呈拈花賜福之與願印或無難印。濕婆四 臂原型如同毗師孥神有著各種姿態，而濕婆亦有四個面向加上本身合共 代表五種特質---即生主、神主、無宅主、依主、自在主，另常見之造型 有與伴侶帕爾瓦蒂（Wiva-Parvati）或與烏瑪、塞建陀合像者。（參圖43, 44, 45）
迦內什：象首四臂，後側右臂持戰斧、後側左手持罥索，前左手持象鼻輕觸之果，
右手似握有錐狀寶物，一說是持手稿。關於此神原為濕婆之子，具諸惡 性，但傳至佛教則被觀音化身之女降服而為一鎮護三千世界、守衛三寶 的有德善神；其形象有雙身、一身二臂、一身四臂或六臂、一身三頭四 臂等異像頗多。217（參圖46a-c.）
迦利女神：梵名Kali，乃意味著濕婆性力恐怖的一面，在印度教神話中亦為濕婆 之妻提毗（或難近母）的異體之一，被視為濕婆wakti 神聖動力之破 壞範疇的化身；又稱為「時母」。通常其身著豹皮，佩帶以顱骨製成 的項圈，四臂四手，二手各持有一首級、另二手各持劍與祭刀。另由 於祂代表著自然的毀滅力量並為此一至高力量的擬人化形象，其首戴 火燄頂冠，四臂則各持有聖鼓、法螺、三叉矛與一頭骨，象徵其兇猛
217 詳參 賴傳鑑編著《佛像藝術》，1994: p.176。
威嚇之神力。（參圖47）
戰神卡爾蒂凱耶：梵名Karttikeya，其以天王自在之姿坐於祂的座騎孔雀之上，
四臂各握有戰戟矛、勝滿、戰果等聖物，象徵著戰無不克之神力。（參 圖48）另有六面時二臂之卡爾蒂凱耶，是 12-13 世紀南印度朱羅時期 之流行造像。
毘俱胝觀音：在大正藏密教部《頂輪王大曼荼羅儀軌》中，有關其記載：身白色，
三目四臂；右上手持仗，左上手持瓶，右下手持念珠，左下手持蓮花，
身儀寂靜。(T19: p.328a)
阿摩提觀音：無畏觀自在菩薩畫像法，一名阿摩提觀自在菩薩像，如波羅密菩薩 形，三目四臂乘白師子座頭向左膝下首戴寶冠；以白蓮花嚴飾前，二 手執鳳頭箜篌，左一手掌摩竭魚，右一手持吉祥鳥白色，左足屈在師 子項上，右足垂下嚴以天衣纓絡，通身光焰面貌慈悲。（T20: p.503a）
馬頭觀音：以四臂兩足體而言，其二手虛心合掌，屈二食指，二無名指入掌內，
定慧結印契，左定光結拳，右慧亦如是；另一左定拳印相，右則持鉞 斧。一說是左手執鉞斧，右手持蓮花莖葉。
此一觀音又被視為可能來自於印度最高的毗師孥神，因神話中曾提到 毗師孥化身為馬頭，表現出強大神力。（莊伯和，1980: p.94）
蓮華孫陀利菩薩：鉞斧、罥索、持果、施願，坐蓮花座；此一菩薩形象與救諸疾 病觀音極相似。（參圖39）
除上所列之神衹形象與持物象徵之外，藏密佛教之諸多造像也常見四臂形 式，例如，時母、空行母一面四臂，咕里咕列智行佛母一面三目四臂，造型實與 濕婆神相似，此為源流之相符應。
為何「四臂」形式之造像顯然是印度神祇很重要的表現方式？在有關經典介 紹中是否有此印證，筆者考察四臂二足體實乃具有兩性統合之象徵力，而此兩性 神之四臂形象之源頭，在《奧義書》也中有相關毗師孥與濕婆以及其他重要神祇