第一手作施願印，第二手持劍，第三手持鉤，第四手持箭，左第一手持蓮花、
花內有摩尼金剛杵，第二手持罥索，第三手持弓，第四手持鉞斧，發大精進力 化本部佛，遍滿虛空降千界魔。 --- 密教部，T18：p.568a
由上之經文引證，唐代之信奉千手千眼觀世音菩薩的原因不難想像，而經典 中也記有相關其他菩薩化身千首千眼之形象者；有關這一形象之創造除上述原因 之外，筆者認為也應考量當時社會漸與各外族間接觸頻仍，密教經文之深入民 間，印度各種神祇傳說與文學故事亦於文化大唐天下傳播，不難有相關之省思與 間接影響；例如，西元8-10 世紀，有那爛陀精舍遺蹟及其他千面千臂觀音、文 殊、多羅等密教佛像出土，此外，有關造像量度與造像法等專書亦隨之出現，且 此一影響直到宋代，亦即10-11 世紀間，佛教在印度逐漸消亡，甚至失去了源頭，
但在中國則有五教派七大宗等的出現，禪宗、密宗之藝術表現在漢地觀音與密教 觀音形式上雖各有差異，確又顯其融恰而各有盛行之處。本論文第伍章將繼敘之。
第五節、觀世音圖像及其宗教意義之美的象徵與轉化
第二節已敘述佛教圖像緣起意義與其藝術分類之概觀，第三、四節亦探討 了觀世音之各種形象與經文儀軌的關係，本節將藉由觀世音圖像之創造與在中國 之變革說明此一宗教經文與信仰之審美特質轉化。
一、觀世音菩薩造像形式之概觀
承上幾節關於佛像之源與發展影響之概述，當知從藝術表現上，宗教、地方 民族等之共融交流的和諧與自然，寫在形象上的歷史持久性上，也是敦使人們在 觀像觀想時，不可忽略的要素之一。在探討關於觀世音佛菩薩之造像時，根據研 究歸納，印度、西藏、漢地三者之形式表現發展上大致可分為三類︰
第一類：遵正規儀容所繪的一面二臂、或坐或立、相好端嚴的形像，例如聖觀音。
第二類：遵照密宗儀軌所繪的一面二臂或多面多臂手持種種法物的形像，如大悲 觀音、如意輪觀音、七俱胝觀音（又稱准提觀音）、不空罥索觀音等。
此可參閱前文所描述。其中著名者有清代丁觀鵬仿宋人張勝溫之《法界 源流圖》而繪《觀音尊像卷》203。
第三類：畫家自創風格與寫意式題名的觀音像，其中也有符合於相好、服飾、手 印等法則的，如唐代周昉之創「水月觀音」、以及寶相觀音等；也有只 是一般人物像而超脫了菩薩像儀軌應有之量度，如民間性的三十三觀音 中之白衣觀音、魚籃觀音（吳彬、趙孟頫）、等，宋代李公麟之創「長 帶觀音」、「自在觀音」等，也有佇立觀音、行道觀音、或蓬舟觀音（徐 渭）、出海大士（陳書）、甘露大士（楊大章）等等。此類像最為複雜，
難可勝舉。204（參圖29-30）
由此可見，佛菩薩之造像除儀軌經文之形式法則外，逐漸融合藝術家觀察時 代之變遷需要與省思而創造構思，以應心適境發揮畫家對宗教人物之最直接感受 力的藝術表現。中國明、清乃至民國之文人畫家較多這方面的表現。
除了民間或文人、藝匠等創造擺脫儀軌束縛之佛像外，其藝術心理與信仰關 係之影響一國之宗教觀與審美觀，亦當一併考察。以下筆者參考于君方與鄭僧 一、賴傳鑑、莊伯和、顏素慧以及Winternitz 等論著中相關於觀世音與亞洲各主 要信仰國之重要意義與各信仰造像重點整理。
203 《觀音尊像卷》中繪有十七尊觀世音，依次是：普門品觀世音、除怨報觀世音、救諸疾病觀世音、救苦 觀世音、循聲救苦觀世音、如意輪觀世音、普陀落伽山觀世音、白水精觀世音、孤絕海岸觀世音、真 身觀世音、四十八臂觀世音、易長觀世音、十一面觀世音、大悲觀世音、梵僧觀世音、六臂觀世音、
南無愚梨觀音等，其中最後這三位觀音與孤絕海岸觀音等四者為男相之外，其他皆呈女相。
204 參閱《故宮文物月刊》No: 27、42、55，《中華佛教百科全書》五: p.2373b.等摘要補充。
二、觀世音在各國之象徵地位
印度 Avalokitewvara[ 梵]
Natha Doviyo
「神主」
205 Winternitz《印度文獻史》〈佛教文獻〉第七章。
ascended master)。據佛教神話學描述觀世音的誕生是來自阿彌陀佛(Amitabha Baddha)右眼射出的一道光；他(He)立即說道：『Om Mane Padme Hum』（唵嘛 呢唄咩嗡）。這即是被訴諸於佛教傳統的各種曼陀羅(mantras)之一。而觀世音 (Avalokitewvara and Quan Yin)是慈悲的具體化。」206 在被視為「觀音化身」之 神王國主的國家，其創造觀音形象一方面參考諸經儀軌，一方面也有比照神王 國主面貌之造像，著名之高棉（柬埔寨，古名真臘）吳哥窟207即是，而高棉文 化一直都與印度、中國相互往來，其中受印度教與大乘佛教影響，亦多融合著 此二宗教之神祇形象，造像形式融合了當地原始藝術之表現，充滿了神秘而又 壯麗、歡快之藝術形象。（參圖31a-b.）
三、大悲觀世音
大悲觀世音菩薩信仰，乃根據《大悲心陀羅尼經》208之譯出與傳播而逐漸 形成。在《入菩薩行論˙禪定品第八》有：「…思善防護諸眾生，大悲依怙觀世 音，是故亦為諸眾生，生死怖畏遣除故，以自名號為加持，修菩提心勿畏難。」
而在《千手千眼大悲心陀羅尼經》中說觀音昔已成佛，號「正法名如來」，為令 眾生安樂，懷其大悲而現菩薩形。
此一形式之菩薩造像因其以大悲救難種類之不勝數，而常以千手千眼之形 式為之。在唐代沙門蘇嚩羅翻譯的《千光眼觀自在菩薩祕密法經》中即有：「歸
206 參閱 Quan-Yin 網站資料。
207 吳哥窟之由來，源於9 世紀時闇耶跋摩二世（802~850 在位）統一了高棉，建立吳哥王朝，至此直到 1369 年泰國攻陷吳哥，史稱「吳哥時代」，也是高棉藝術之黃金時代與古典時期。（莊伯和, 1978, p.171.）
208 大藏經中載有本咒之相關經典為數不少，玆列之如次︰(1)《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心 陀羅尼經》一卷，唐•伽梵達磨譯。 (2)《千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經》一卷，唐•菩提流志譯。
(3)《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經》二卷，唐•智通譯。 (4)《千手千眼觀自在菩薩廣大圓滿無礙 大悲心陀羅尼咒本》一卷，唐•金剛智譯。 (5)《千手千眼觀世音菩薩大身咒本》一卷，唐•金剛智譯。
(6)《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》一卷，唐•不空譯。 (7)《千光眼觀自在菩薩祕密法經》一卷，
唐•蘇嚩羅譯。 (8)《金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經》二卷，唐•不空譯。 (9)《大悲心 陀羅尼修行念誦略儀》一卷，唐•不空譯。 (10)《千手觀音造次第法儀軌》一卷，唐•善無畏譯。
命千光眼，大悲觀自在，具足百千手，其眼亦復然，作世間父母，能施眾生願。」
而後又描述了有關其千手千眼代之以「四十手法」之觀音，其因緣引文如下：
如來一時住白華山觀自在宮殿中，與諸大眾俱，於是世尊與觀自在說陀羅 尼，名無礙大悲。大眾聞已無不歡喜，即得種種殊勝上地。
爾時世尊告阿難言，是觀自在菩薩為眾生故，具足千臂其眼亦爾。我說彼者 其有千條，唯今略說四十手法。其四十手今分為五，何等為五：一者如來部，
二者金剛部，三者摩尼部(唐言寶)，四者蓮華部，五者羯嚕磨部(唐言事業)。
一部之中各配八手(合為四十)，其五部中亦有五法。
以何為五？一者息災法用佛部尊，所以有化佛手罥索手施無畏手白拂手搒排 手鉞斧手戟槊手楊柳手(是為八法)；二者調伏法用金剛部尊，是故有跋折羅(二 合)手(唐言金剛是三鈷金剛)金剛杵手(猶鈷金剛)寶劍手宮殿手金輪手寶缽手 日摩尼手月摩尼手(是為八法)；三者增益法用摩尼部，是故有如意珠手寶弓手 寶經手白蓮手青蓮手寶鐸手紫蓮手蒲桃手(是為八法)；四者敬愛法用蓮華部，
所以有蓮華合掌手寶鏡手寶印手玉環手胡瓶手軍持手紅蓮手錫枝手(是為八 法)；五者鉤召法用羯磨部，所以有鐵鉤手頂上化佛手數珠手寶螺手寶箭手寶 篋手髑髏手五色雲手(是為八法)；隨其所欲無不成辦。… --- 密教部，T20：p.120a.
經文中亦描述這一形象之變化多端乃緣起於大悲心之故，又有關於二十五 觀自在菩薩之隨應形象，具像好而身皆金色、十一面、四十手等，其經文如下：
應時具足千手千眼，即入三昧名無所畏，於三昧光中涌出二十五菩薩。是諸 菩薩身皆金色，具諸相好如觀自在。亦於頂上具十一面，各於身上具足四十手，
每手掌中有一慈眼(二十五菩薩各具四十手目。合為千手千眼)諸如是等化菩薩 眾圍繞而住。觀自在菩薩纔出三昧，告諸化菩薩言，汝等今者蒙我威力，應往 二十五界破其憂有，於是二十五菩薩，異口同音而說偈言：「我是第一義，本 來自清淨，筏喻於諸法，能得勝清淨；今遊諸世界，破二十五有209，唯願聽我 說，祕密陀羅尼。」…欲知三千大千世界所有眾生心之所念亦能悉知。欲分一
209 此「二十五有」之說，乃印度哲學之思想，後為唯識學派發展，且以破除現象非實有觀。
身以為多身復合多身以為一身，雖作如是心無所著猶如蓮華。是故觀自在菩薩 成就諸三昧王以一法身現二十五，亦以二十五現多菩薩，其一千菩薩，一一各 於頂上具十一面，於其本面而有三目，一一如是具二十五，各於一界有四十菩 薩，一一界中各配千眼，皆是觀自在大悲所為。
--- 《千眼觀自在菩薩祕密法經》,T20: pp.120b-121a.
另又有以十八臂形象以象徵千手千眼者，在《攝無礙大悲心陀羅尼經》中 有(西門)毘瞿知觀音：「頂上大寶冠，其冠住佛身，身相黃金色，出現十八臂，
引接眾生故，大悲救世相。」(T20：p.133a) 這些多臂多首多眼的觀音形象，其 實在印度吠陀文獻中已有相關形象之神祇與象徵之藝術表現。
四、中國本土化的觀世音
觀世音菩薩雖源自印度婆羅門教之慈悲的孿神駒[阿須雲]，但至佛教已 發揮變為一王子菩薩形象，傳至中國又逐漸垂跡轉化，以適應當地信仰所需。
如下說明觀世音在中國經論中的造像形式例證：
(一) 早期觀世音是以男性為主，至10 世紀（中唐）之後有女性觀音頻出；
另有一說是相當於唐代即有、亦或5 世紀時即出現等相關記載。然而，以
另有一說是相當於唐代即有、亦或5 世紀時即出現等相關記載。然而，以