反共教育中的韓民族意識

在 1982 年的道德科教科書中，對於韓民族的概念說明如下：

我們是以韓民族的一員出生在這片土地上。這無關乎我們的意志，

如同父母給予了生命後成為家族一般，是命中注定的。¹²⁸

透過此段文字可以發現，成為韓民族成員並非出於自身的選擇，而是承接了 父母的血脈後，自然而然地被劃分在韓民族成員的範圍之內。在其他年份的道德 科教科書中，同樣使用了「宿命」、「命運」等詞彙，用以描寫作為韓民族一份子

126 박찬석，《통일교육 - 갈등과 분단을 꿰뚫는 평화의 길찾기》（고양：인간사랑，2003），頁 101-103。【朴燦碩，《統一教育─穿越糾葛與分裂尋找和平之路》（高陽：人間之愛，2003）。】

127 박덕영，《도덕 교과서 분석을 통한 통일교육 개선방향에 관한 연구：10 학년 도덕 통일단 원을 중심으로》，頁 11-12。【朴德榮，《藉道德科教科書分析與統一教育相關改善方案研究：

以 10 年道德科統一單元為中心》】

128 문교부，《중등도덕 3》，1982，頁 9。【文教部，《國中道德 3》，1982】

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的必然與不可抗力。¹²⁹由此可知，韓民族之所以構成，是受到了來自於父母、祖父 母以及先祖們的血緣、語言以及文化而成。在此一情況下，能夠被視為韓民族成 員的人，勢必是與此一群體的其他人有著共同的血緣。

除了血緣之外，此一時期的道德科教科書也強調韓語作為民族所使用語言之 地位，在 1981 年的道德科教科書中，便對於韓語有著以下的敘述：

我們民族全員都使用著我們的語言──韓語。是誰創造了韓語？沒 有人能有自信地具體說明。然而，自我們出生後，（韓語）是在不自覺的 情況下，從父母、兄弟姊妹身上學習到的……不過，韓語是我自己選擇 的嗎？是我為了使用韓語所以特意自願選擇的嗎？當然不是如此。正如 同我無法選擇父母一般，使用韓語也是因為在韓國出生的關係。¹³⁰

在道德科教科書的敘述中，韓語與成為韓民族皆非出於自身選擇而成之事，

也因此兩者皆帶有命中注定的意味。誠然，無論是在哪一個國家出生的人，受到 父母的影響因而形成了使用母語的能力、對於自我所屬民族的認同是相當自然的。

但在韓民族的情況中，正因為兩韓民眾皆有著共同的血緣以及語言，因此兩韓國 民是為同胞的概念也就順理成章地成立了。儘管兩韓在 1945 年後面臨分裂的局面，

但卻不影響兩韓國民作為同一民族成員的概念。而此一概念得以運作並且持續運 作，便是受到了自身所無法決定的血緣所影響。此一意念的形成便構成了韓國人 需要追求統一的理由。

……我們的祖國分裂成南北，並經歷了因北韓共產集團於韓戰南侵 而產生的同族相殘之悲劇。（我們）背負著此等刺痛的傷口，至今仍未達

129 문교부，《도덕 2》，1981，頁 5。【文教部，《道德 2》，1981】

130 문교부，《도덕 2》，1981，頁 4。【文教部，《道德 2，1981》】

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成統一之業，乃是由於北韓共產集團依舊未放棄赤化（韓半島）的野心，

並窺伺著南侵機會的關係。我們民族懷抱的宿願乃是粉碎他們的赤化野 心，再以己身之力統一分裂的祖國與分化的民族。由此來看，我們對於 民族發展與祖國民主和平統一的使命與責任，是比任何時候都還要重大 的。¹³¹

在此一時期的道德科教科書中，反共意識仍然相當鮮明。不僅使用「北韓共 產集團」用以稱呼北韓政權，更經常性地使用「赤化」此等帶有意識形態的詞語。

此一論述方式在反共教育時期大量出現，呈現了該時期依然壁壘分明的敵我意識。

儘管如此，相較於北韓共產集團所懷有的「陰謀」，統一韓半島被認為是韓國國民 之責任，也是韓國國民所需努力之目標。

二、拯救北韓同胞

在此一時期的道德科教科書中，經常會使用負面敘述以描寫北韓國民的生活，

例如在 1979 年的教科書中，便有以下的敘述：

隨著（北韓的）經濟變得困難，北韓居民對生活愈發不滿，北韓共 產集團便加強鎮壓人民，並更瘋狂地進行戰爭準備。與此相比，我們國 民與政府團結一心，成就了高速的經濟成長，並建立經濟自主的根基。

我們應在經濟發展與科學技術注入更多心力，使北韓共產集團自行屈服，

並早日以和平之方法解救北韓同胞於飢餓的困境之中。¹³²

自 1960 年朴正熙上台開始，韓國政府便致力於發展韓國經濟，並將韓國的經

131 문교부，《중등도덕 3》，1982，頁 13。【文教部，《國中道德 3》，1982】

132 문교부，《중등도덕 1》，1979，頁 30-31。【文教部，《國中道德 1》，1979】

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濟發展視為建設未來統一國家時所需之要素。在此段敘述中可以發現，道德教科 書中為了強化經濟成長在統一大業的重要性，北韓停滯的經濟發展成為了鎮壓人 民不滿、進行戰爭準備的名目。因此，倘若韓國能夠成功發展強健的經濟體質，

那麼將會有助於兩韓統一，並且救同胞於水火之中。

由此可知，高速的經濟發展被視為是韓國政府在通往統一之路的重要成就。

經濟發展不只是讓韓國本身的國民得利，韓國的經濟發展更能解救在北韓生活的 同胞，達成兩韓統一。道德科教科書中的此等敘述除了用以強調統一與經濟發展 的相關性，更透過說明北韓的經濟問題以強化北韓民眾貧困受苦的形象。

此外，此一時期的道德科教科書亦對於共產國家生活的樣貌有著以下的敘 述：

共產國家為了維持自己的政權，會增強對國民的監視與統治……這 種監視亦存在於家族之中。子女告發父母、妻子告發丈夫等情事在共產 國家中不勝枚舉。共產黨如此強化監視的原因，乃是由於害怕透過暴力 建立的政權再次為他人所奪。因此，共產國家的國民成了共產黨的奴隸。

然而，無論何時皆有爆發反對共產黨、對自身如同奴隸般的處境不滿之 可能。共產黨為阻止此事，時時刻刻都得進行監視與控制。¹³³

在 1981 年的道德科教科書中，所探討的共產國家包括蘇聯、中國、越南、北 韓等國。而為了讓學生能夠強化反共的意志，此時期的道德科教科書採取明確的 批判態度。儘管當時候的韓國政府仍未民主化，因此國內的政治制度並非是現行 的民主體制，然而在冷戰時期的彼時，韓國乃是與代表自由民主的美國同一陣營 的國家。即便當時的韓國也有許多侵害人權的事件，但在教科書中卻僅敘述北韓 共產黨的行為，此一敘述即是為了加強學生對於共產體制的負面想法。

133 문교부，《도덕 2》，1981，頁 105-106。【文教部，《道德 2》，1981】

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上述的道德教科書內容乃是就共產黨監視國民一事進行說明。在此段敘述中，

共產黨為了維持政權，可以無所不用其極，不只是讓國民之間互相監視，使得國 民無法建立暢所欲言的人際關係，無孔不入的監視更讓共產國家內的國民連家族 成員都無法信任、彼此猜忌。

韓國社會由於受到中國儒家文化影響，對於家庭人倫相當重視。在道德科教 科書的內容中，亦透過大篇幅對於人倫五常的敘述，以建立學生對於長幼有序、

家庭關係的認知及理解。因此，在 1981 年道德科教科書的內容中，共產黨成為破 壞此一倫常的壓迫者，無所不在的監視危及家庭內部既有的秩序。由此可知，此 一時期的道德科教科書藉由對於共產黨與共產體制的強力批判，使受教者得對於 共產體制產生反感、甚或厭惡之心，進而將此一心情擴大至對北韓政權的敵對心，

而北韓人民在共產黨的體制下，則成為了需要被解救的奴隸。

三、打倒北韓共產集團

在此一時期的道德科教科書中，藉由描寫韓國政治體制的優越性，以及北韓 共產體制的負面形象，以激起受教者對於北韓政權的敵對意識，並建立起對於韓 國安保問題的危機意識。在 1982 年的道德科教科書中，便有著以下的敘述：

我們國家是自由民主主義之國。因此，所有國民皆是國家的主人，

國家尊重人性尊嚴，國民在自由與平等下，以期實現自我。又，國民依 據個人的興趣、個性與能力，以期達成個人成就，發揮個人才能，為國 家發展而努力。

然而，在北韓的情況則是，具有好戰心的北韓共產集團完成戰爭準 備，並窺伺南侵的機會。為了粉碎北韓共產集團赤化的野心，進而達成 民主和平的統一，我們必須強化共同體的團結，培養國力。此即保障我

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們珍貴生命、振興民族的方法。¹³⁴

在此一段落中，韓國被描寫成為尊重人性尊嚴、國民擁有自由意志，並且能 夠讓國民一展所長、實現夢想的國家。而對於北韓的敘述，則著重在北韓共產集 團份子對於韓國的侵略意圖，以及再次發動戰爭的陰謀。在內容中可以發現，道 德科教科書試圖建立起韓國與北韓兩國相當不同的形象。即，韓國乃是遵循自由 民主主義體制、能夠使國民安居樂業的美好國度，而北韓共產政權則是意圖破壞 此一樂土的邪惡政權。也正因為北韓政權會危及韓國國民的身家財產，因此韓國 國民應懷抱著對於北韓政權的警戒心，並將北韓國民從共產政權的手中解救出 來。

由此可知，北韓與韓國兩國在教科書中呈現了相當不同的形象。在針對韓國 的敘述之中，強調的是韓國體制的優點，以及韓國國民生活的安樂。但在北韓方 面的描述，卻主要聚焦在北韓政權的侵略行動，以及韓國國民必須團結起來對抗 北韓政權等內容。此一時期的道德科教科書藉由對北韓政權的負面敘述，以及北 韓生活的民不聊生，以建立起韓國國民對於北韓政權的反抗意志。

由此可知，北韓與韓國兩國在教科書中呈現了相當不同的形象。在針對韓國 的敘述之中，強調的是韓國體制的優點，以及韓國國民生活的安樂。但在北韓方 面的描述，卻主要聚焦在北韓政權的侵略行動，以及韓國國民必須團結起來對抗 北韓政權等內容。此一時期的道德科教科書藉由對北韓政權的負面敘述，以及北 韓生活的民不聊生，以建立起韓國國民對於北韓政權的反抗意志。