前一章已將各佛學院創辦歷史沿革、創辦人及歷任院長一一作介紹。本章重點在於 各家佛學院的課程規劃和歷年來開課發展過程中，做深入探討與分析。將以每一家為一 節，每一節先從各家的課程規劃做概略性的了解之後，再進而探討分析各家佛學院歷年 來的課程狀況，其課程著重發展方向，以及課程特色。
在課程規劃方面，蒐集各家佛學院的課程規劃資料中，發現各家佛學院都有自己辦 學理念和朝向的目標，在課程規劃上有一定程度的要求，以下各節將依序介紹各家佛學 院的課程規劃架構29。佛學院是培育佛教專業人才之搖籃，造就一位專業人才必須透過 完備的課程規劃，再賦與教育薰陶才能成就人才。所以有優質的課程規劃，還要有實際 的教學內涵才能顯露出來。因此在課程規劃之後，緊接著對各家佛學院的課程發展進行 探索。
為了瞭解各佛學院的歷年課程狀況，筆者先將各佛學院所蒐集的課程表，依年度及 上下學期依序排列後，先行分類以便後續的分析。茲因研究所與大學部的課程規劃上有 差別，研究所大部份是偏向解門，大學部、高級部大部份是以解、行並重，所以將研究 所每一學年度所開的課程名稱，分為教史、教理、經論、宗派與學派義理、語文、世學、
其他等七大類30。這樣的分類有其環環相扣的聯結關係，教史是對佛教作歷史縱軸性的 瞭解，教理則是對佛學總括性的瞭解，經論、宗派與學派義理是針對一經一論、一宗一 派更深入的瞭解，語文是瞭解原典以及研究現代學術很重要的工具，世學則是輔助或現 代化的課程，其他類別則是與佛學相關配合前面所搭配的課程。大學部則增加行門、法
29 中華、法光佛學院已建立完整的課程架構，本論文直接摘錄。香光尼眾佛學院已有完整的課程規劃，
但未以圖表顯示，筆者稍作修改成圖表顯示，以便清楚瞭解。圓光、福嚴、佛光等，並無完整課程架 構表，筆者從各家的課程表、相關文件以及訪談，整理出各家的課程架構表如下所列。
30 在做此歸類之前，已從各佛學院教務處所提供的資料、網站文宣資料、以及文獻文件等不同管道所蒐 集的課程資料，經彙整、排比，然後分出不同佛學院，在依照年度以及上、下學期順序排列之後，再 將每一個課程一個一個打字並放入適宜的類別中。為了準確性，重新整理這些課程表時，皆已再次的 核對過。由於只有課程名稱沒有授課大綱，很難瞭解授課程內容，在歸類發生很多岐異性以及模糊性，
雖然一再請益對佛學學有專長的學者（尊重他人隱私權不公開姓名），但不同學者也有不同的看法，所 以在歸類耗費很多時間。因而筆者僅就課程的名稱，做通盤性的歸類。
務行政，其分類為教史、教理、經論、宗派與學派義理、語文、行門、法務行政、世學、
其他等九大類。分類敘述如下。
（一）教史：有關於佛教三大體系或宗派、區域及段代的歷史，例如：印度佛教史、日 本佛教史、宋元佛教史。
（二）教理：凡是與佛教義理相關之概要性總論的介紹，或隸屬於在佛教發源地印度所 開展的原創性教義皆歸此類，例如：佛學概論、空之探究、印度佛教、原 始佛教、部派佛教、中觀、唯識等。
（三）經論：專屬的一經、一論，不論是原典或翻譯典籍，囊括了佛說與祖師大德之言，
例如：阿含經、藏本現觀莊嚴論。
（四）宗派與學派義理：凡可歸於印度佛教、漢傳佛教、藏傳佛教各宗各派有自己宗派 立場者，皆納入之，例如：中觀應成派與自續派，漢傳佛教的禪、淨、律、
密、天台、華嚴、唯識、三論八宗派別，還有藏傳佛教的寧瑪派、薩迦派、
格魯派、噶舉派、噶當派等各家派別。中國佛教、西藏佛教是派生的佛教，
且宗派性強，所以把它放入宗派與學派義理類。
（五）語文：包括經典語言如梵文、藏文、巴利文、佛典漢語、古文字，以及英、日文 等現代工具語言，和各種語言導讀例如：巴利佛典、英文佛學等，但不包 含方法論。
（六）行門：行門修持，都歸入於此類。
（七）法務行政：凡與寺院行政業務、弘法活動等相關者。
（八）世學：與佛學不直接相關而通於世間的學問，以及現代化所需的課程，例如：版 本學、印度文化史、資訊與教育科技、社會應用學。印度哲學，中國哲學 雖有涉及佛學，但通於一般世間學問，故歸在世學範疇。
（九）其他：佛學的應用性課程，或佛學研究方法論，或跟佛學有關難以歸在前面各大 類的就歸在此類，例如：佛教在西方傳播概況、佛教文獻學、佛學研究方 法、佛教生死學…等。
課程屬性如果可跨越兩個類別者，將擇其一，以偏重的那一類作為歸類，例如：藏
文入菩薩行論屬於經論類，又有牽涉到語言方面，因考量授課結果對整部論典能深入了 解，而語言只是認知的工具，故將其歸入經論類。華嚴思想的經典雖發源於印度，早先 於華嚴宗之前，而後被華嚴宗所吸收再深化。就這樣一脈相續，把它歸入華嚴宗的體系 範圍內，故歸在宗派與學派義理類。法華思想亦如是。
根據以上歸類，筆者做出各佛學院歷年來的課程明細表（詳見附錄二）。依據這些 課程明細表，在按學年度依序統計出各類別課程數。從各類別的課程數去做比較分析其 各類狀況？其所著重類別？隨著時代變遷是否也有所變化？整體瞭解之後再從課程明 細表去分析各學年各類實際開課的情況？其所著重的課程是什麼？而綜合出各家的課 程特色。以下將依據以上的方式每一家為一節逐一做討論：
第一節 法鼓山中華佛學研究所
中華佛學研究所自 1965 年附設於中國文化學院校區內，1981 年 8 月第一屆招生，
連續招生三年後，於 1984 年停止招生。至 1985 年秋天正式以中華佛學研究所名義招生。
2007 年納入正規教育體系，由教育部正式授予以碩士學位，更名為法鼓佛教研修學院，
首屆招收十五名研究生，2008 年增設大學部，招收三十五名大學部學生。
一、課程規劃
中華佛學研究所自 1985 年開辦以來其辦學績效是有目共睹，造就了很多人才，其 課程規劃佔有很重要的關鍵性因素，課程規劃架構表如下。
表 3-1：中華佛學研究所課程規劃架構表
開放給其他與中華有學術合作的學校學生申請。在課程規劃上，分為核心必修課程、選 知識庫與知識探勘 Data Mining(2/2) 大眾傳播與資訊學(2/2)
必修 2 科×4 學分 (上下各 2 學分)
=8 學分
資料來源：上網 http://www.ddbc.edu.tw/zh/buddhist_informatics/class_schedule.html
（2008/05/28）/中華佛學研究所教務處提供。
不論是中華佛學研究所或是法鼓佛教研修學院，在課程上的規劃都是相當用心。印
根據中華佛研所歷年的課程表，按照前面七大類分類法，逐年整理出歷年課程明細
比率也是最低，在整個課程中僅佔 5.4%，經論、宗派與學派義理、世學、其他等項目，
所佔的比率相差不多，由此可推斷中華對教理的部份是較不重視，對語文方面是非常重 視，其他五個項目是較平均發展。
（二）從課程類別分佈狀況分析
上面是屬於概括性的探討，接下來將從每學年所開的課程名稱做更深入的探討：
1. 每個學年度所開的語文課比數均較其他類別為多，實際開課所佔的比率也比其 他類別還高，可見是相當重視語文課。整個語文開課的頻率非常均勻，每年皆開 日文、英文、梵文從初階到進階三、藏文也是每年皆開課從梵一至梵二，加強英、
日文等現代語言，是方便於利用國外各類研究資料，重視梵、巴、藏等佛典語文，
是為了培養研讀原典能力。中華佛學研究所一直都很強調語文課，1990 年以後 加開了各語文的進階課程。三年的語文規劃為：第一年強調梵巴藏等原典佛教語 文，第二年密集研究訓練，以佛學原典典籍為主，第三年加強其他語文可以充份 利用現代國際研究成果資料為目標。
2. 教史在總論的部份，印度、中國、藏傳佛教三組的開課比率，還是以中國佛教 史佔的比率最高達到 100%，每年皆開課。印度佛教史開課的頻率也高達 68%，
西藏佛教史佔 64%。印度、中國、藏傳佛教史三組皆有往下延伸的課程，例如中 國佛教思想史或研究、西藏佛教史專題、西藏佛教思想史、西藏佛教教義史、藏 傳佛教思想史、印度佛教史專題等課程。在區域的部份（台灣佛教史）、段代史
（宋代佛教史、宋元佛教史、宋元明佛教史），以台灣佛教史延伸出來的課程比 率較高，例如台灣宗教史研究、台灣佛教專題研究、台灣宗教的歷史與現況等課 程。近代的課程有近代中國佛教史、近代漢傳佛教史、近代漢傳佛教史專題研究 等課程。由整個課程看起來教史類的課程安排既有系統，又有其豐富性。
3. 總論性的教理課，在這 22 學年當中總共只開 43 門次，平均一學年只開 2 門課 左右，甚至有七個學年度並未開教理課，是七大類中開課最少。在這所開的課程 當中以唯識學概論（研究）開課頻率最高，也只佔 18%，其餘的課程也都只出現
二次或一次。在這些課程中所重視還是以唯識為主要，相關的課程有唯識、唯識 專題、初期唯識思想專題、《辨了不了義善說藏論》的唯識思想、唯識思想與文 獻等課程，整個是有其脈絡。其他所開的課程尚有部派佛教（研究）、中觀、因 明學、因明專題、因明與現觀研究、佛教因明、阿毗達磨論、南傳阿毗達磨、菩
二次或一次。在這些課程中所重視還是以唯識為主要，相關的課程有唯識、唯識 專題、初期唯識思想專題、《辨了不了義善說藏論》的唯識思想、唯識思想與文 獻等課程，整個是有其脈絡。其他所開的課程尚有部派佛教（研究）、中觀、因 明學、因明專題、因明與現觀研究、佛教因明、阿毗達磨論、南傳阿毗達磨、菩