文獻探討 - 當代台灣佛學院課程規劃之探討

本論文所探討的當代台灣佛學院課程規劃之議題是涉及宗教教育層面，關於宗教教育的意涵依據林本炫（2001）的分法為：

（一）是指在中小學對一般學生所施行的「有關宗教（信仰）的教育」。

（二）目前的各大學宗教系所的教學。

（三）是指神學院、佛學院所施行的宗教專業人才的教育（林本炫，2001：3）。

釋慧開（2002）將宗教教育分為五個層面：

（一）一般宗教學理論之學理研究與建構，教學研究可在一般教育體系內的大學中進行。

（二）各個宗教傳統之學術研究，教學研究可在一般教育體系內的大學中進行。

（三）各個宗教之宗教師的專業養成教育，可藉由佛學院的訓練，培育專業的宗教師。

（四）各個宗教教團的信眾教育，藉由宗教師去教化宗教教團的信眾教育。

（五）全體國民的宗教文化通識教育，教學研究可在一般教育體系內的大學中進行（釋慧開，2002：311）。

釋恒清（2002）將宗教教育分為：

（一）傳教性宗教教育，即各宗教對其信眾實施有關自家宗教的教育活動。

（二）專業性宗教教育，即各大宗教為培養宗教師所創辦的佛學院或神學。

（三）學術性宗教教育，即高等教育機構設立的宗教系所、單一宗教系所。

（四）通識性宗教教育，即一般大、中、小學於其宗教課程中所施於學生的宗教教育。

（釋恒清，2002：261）。

本論文所要探討的佛學院，意指林本炫所指的第三種、釋慧開所指第三種、釋恒清所指第二種，故本論文有關文獻探討將分為四個部分：一、宗教與教育關係；二、宗教教育；三、台灣宗教教育；四、台灣佛教教育，分述如下。

一、宗教與教育關係

世界萬物被認為是人類社會不可分割的組成部分，各種事物在社會中的地位決定了它們在自然中的地位。在舊石器中晚期以後，才逐漸出現了宗教活動的跡象。一般而言，

宗教學界認為最早的宗教跡象是墓葬及有關的儀式。在宗教人類學中，公認的最早的宗教行為，是人們在屍體上撒赭石粉。「從最早的時代起，人們就用紅赭石作為血液的儀式代替物，並以此象徵生命」，人們用紅赭石粉撒在屍體上作為血液的儀式，這種宗教活動的跡象即是宗教起源⁸（金澤，2001：47、49）。

宗教與教育都是自有人類以來就已有的活動。據賈馥茗（1989）說：「太古時代的人類，身處於浩瀚無限的大地，對於未知的宗教自然充滿了神奇與危險之感，為了求得心安與精神寄託，於是生出了宗教意識與信仰，進而開創了宗教與相關的宗教活動，因此宗教可以說是人最早的創造」（引自方永泉，1998：11）。據林玉体（1984）說：「宗教活動與求生活動幾可說佔據了原始人民生的全部」（引自方永泉，1998：11）。而教育的活動在人類生活演進的過程中，也很早就發生；據田培林（1986）說：「教育現象與人類文化史幾乎是同時開始的，只不過當時的教育活動多是無意識的與無計畫的推行而已。換言之，原始的教育活動與人類生活是混而為一的」（引自方永泉，1998：11）。由此可知，宗教與教育在人類的歷史活動中很早即發生了關連。據林玉体（1984）說：「因為原始人除了進行廣義、無形的教育（生活教育）外，也進行著有形的教育，亦即是藉著各種「入會禮」（initiation）的儀式中，進行長輩對晚輩的告誡」（引自方永泉，1998：

11）。入會禮的儀式多半是一種宗教性的活動，由此可說人類最早的有形教育其實是藉著宗教性的手段達成（方永泉，1998：11）。

8 是根據宗教人類學的層面來談論宗教起源，另外可從宗教心理學、宗教社會學……等層面來談宗教起源。可參考崔默作賴妙淨譯《宗教學導論》2000 年，台北：桂冠。另一本張志剛著《宗教學是什麼》

2003 年，台北：揚智。

方永泉（1998）依照 P. H. Phenix 的分析，將宗教與教育關係分為三種：（一）是教育如同所有的人類活動，都有其信仰的根基，亦即教育的意義與方向其實都是處在與人生終極目的或價值有關的基本信念所構成的脈絡之中。（二）是宗教中不同的表達形式與經驗，構成了人類生活與文化中重要的一部分。（三）是宗教團體往往會企圖去進行教育的工作（方永泉，1998：12）。

根據宗教與教育的發展，宗教是透過儀式而產生宗教行為，教育是由無形的教育到有形的教育，有形的教育是藉著宗教性的手段來達成，宗教與教育因而密切結合了。依據 P. H. Phenix 的分析宗教與教育關係有三種型態，本論文探討佛學院課程規劃，是屬於第三種型態：宗教團體往往會企圖去進行教育的工作。

二、宗教教育

由於宗教與教育的密切結合，於是產生了宗教教育，宗教的多元化，各國、各宗教以及各學者對宗教教育定義莫衷一是。據詹德隆（2001）提到宗教教育這名稱的歷史並不是很久。十九世紀末有一群美國自由派基督教的人士開始使用「religious education」，

這說法，一直沒有很多人採用他們的說法，也沒有產生定義方面的共識。比較常用的說法是「Christian Education」。1960 年後美國的學術界及一般民眾的普遍用法，「宗教教育」

是指各教派及猶太教在自己的教堂或會堂內所舉行的宗教教育活動，而與正式的教育制度關係不大。英國的用法較清楚，1944 年英國公立學校開始要求學生必修宗教教育，

而且每天要聚會崇拜。1960 年後，逐漸質疑公立學校內要求學生參加崇拜的合理性，

特別是因為學生的宗教歸屬多元化了。結果宗教教育慢慢限於宗教的教學部份，而宗教教育的內容已不是聖經或基督教教理，而變成如何了解、如何接受不同的宗教信仰。西歐國家公立小學及初級中學都必須提供宗教教育。基督教與天主教合作提供宗教課程，

學生有選或不選的自由。宗教團體利用校外時間補充學校內宗教教育不足的部分（詹德隆，2001：6-7）。

歐陽教（1992）他從教育哲學的觀點來分析，將宗教教育分為四種型態：基要主義、

自由主義、解放主義、虛無主義；但是從宗教信仰與宗教教育來看，歐陽教認為：「自

由主義的想法較合理可行，而基要主義與虛無主義的作法，恐怕會增加人間的紛爭與困擾，實較不可取，至於解放主義想消極規避宗教的正負面影響，人間實難有如此純俗世的人生與教育」（歐陽教，1992：6）。

依方永泉（1998）提出基督教自從宗教改革後，基督教教育有如下重要的發展：（一）

羅馬天主教建立的教育系統更加廣泛。（二）新教的興起，強調「心的教育」與「腦的教育」一樣重要。（三）在宗教運動的驅使下，建立了不少以人文學科為主的大學，特別是在美國。（四）神職人員的教育與一般人民的教育逐漸區隔，神學院與一般性大學、

學院亦有所區分。（五）十九、二十世紀之際，英、美興起主日學運動，使一般人民的宗教教育從公立學校中脫離出來。（六）同時兼有基督教與世俗教育色彩的宣教學校

（missionary schools）在亞洲及非洲等處設立。（七）許多人士企圖調整基督教教育的內容與教法，以適應世俗化的西方社會，如杜威（J. Dewey）的教育理論⁹，在二十世紀初期美國的宗教教育運動（Religious Education Movement）中就曾被採用過（方永泉，1998：

27、28）。

有關伊斯蘭教的宗教教育，據方永泉認為，對大部分穆斯林而言，接受伊斯蘭教育有兩個目標：（一）提供個人道德方面的指引，以使其在行為上能服務從神的啟示；（二）

培養文士階級，以治理國家與宗教機構。另外有關猶太教教育的特色：（一）律法書一直是猶太教教育的重點，對於倫理層面也十分重視。（二）從早期開始，猶太社會中一直有專研猶太律法的專業階層存在，先是利末人（Levite），後是文士（The Scribes）與拉比（Rabbi）。（三）除了學校、家庭之外，會堂也是重要的宗教及教育機關。（四）幾千年來，猶太人一直面臨滅種的文化危機，故對於該民族特有的宗教教育極為重視（方永泉，1998：24、23）。

9 約翰‧杜威（John Dewey，1859-1952 年）是美國現代著名的實用主義哲學家和教育家。他于 1859 年出生在美國佛蒙特州柏林頓巿。其父是零售商。1884 年畢業於約翰霍普金斯大學獲哲學博士學位。之後他在密摯安大學和明尼蘇達大學教哲學，1889 年担任明尼蘇達大學哲學主任。1894 年改任芝加哥大學哲學和教育系主任。他為了進行教育實驗並實行他的教育理想，於 1896 年創辦了芝加哥實驗學校。

這所學校是他的哲學、教育學、心理學的實驗室。實驗學校就是杜威教育思想的實際應用。杜威於 1919 年 5 月至 1921 年曾到中國講學，足跡遍及十一省，到處宣傳他的實用主義哲學和教育學。杜威的教育論著很多，主要有《學校與社會》、《明日之學校》、《思維述》、《民主主義與教育》等。（資料來源：杜威《民主主義與教育》http：//210.28.216.20/zwjymzxd/dw_c01.htm）2007.11.17

方永泉提到印度教的宗教教育，傳統的印度教教育有雙重目標：（一）使個人能為今生的義務作好預備。（二）讓個人從生活的幻覺中解放出來，並使個別的靈魂與普遍的靈魂合一。為了達成以上目標，傳統印度教教育具有下列特色：（一）印度社會階級嚴明，而接受教育或宗教訓練是少數階級才享有的特權。（二）宗教教育的主要的內容是《吠陀經》的教育，目的在培養學生純潔的品格與靈魂的解脫。（三）宗教師可說是印度教中最悠久的文化傳統之一，一群學生跟隨某位宗教師學習，並且居住在宗教師的家中，這種親密的師生關係在今日印度的寺院傳統中仍可得見（方永泉，1998：18-19）。

關於佛教的宗教教育據方永泉提出，佛教的宗教教育的歷史其實是佛教寺院主義

在文檔中當代台灣佛學院課程規劃之探討 (頁 31-44)