君主的學習

合於道的治理，當是效法於先王之道，並呈現安定不變、普施萬物、致善 邀福等性質。那麼如何「有道」？賈誼認為殷周的先王之所以能因循守道，是 因為他們的君主重視學習：

習與智長，故切而不愧；化與心成，故中道若性。是殷周之所以長有 道也。〈保傅〉

「道」是至高而普遍的，故君主對「道」的學習當永無止盡，終身都不應停止 學習：「而賢主者學問不倦，好道不厭，惠然獨先迺學道理矣。」〈先醒〉要 使此終身學習有效，必須掌握學習的關鍵，其關鍵在於「言」與「智」。

「言」指的是他人給予君主的建言，這些建言的內容之善與不善，則是賈誼認 為智與愚之分別，當然也與君主的智能思辨有關，故「言」與「智」密切相 關，因此賈誼說：「故夫言者善則謂之智矣，言者不善則謂之愚矣。」〈脩政 語下〉

君主在學習之中，必須清楚地思辨這些外界的資訊，「聽之」、「擇 之」、「聚之」、「藏之」，在這些思辨的過程之中逐漸構成其對於道的正確 認識，進而使自身能夠做出正確且自主的判斷：

故以是明上之於言也，必自也聽之，必自也擇之，必自也聚之，必自 也藏之，必自也行之。〈脩政語上〉

思辨雖是君主學習所不可或缺，但是君主的學習並不僅僅停留於思辨的層面，

亦並非以思辨為最終目標，更重要的是要基於這些思辨的成果，進一步「行 之」：「聞道志而藏之，知道善而行之，上人矣。」〈脩政語下〉君主學習的 終極目標，不在於能夠正確地認識「道」並將此認識傳達給他人，而是要在保 持對「道」的正確認識的同時，將知識運用於政務之中而加以實現：「故道以 數取之為明，以數行之為章，以數施之萬姓為藏。」〈脩政語上〉其中最重要 者，是在治理中明辨事物，分析各類因素對於國家存亡的影響，並且在未萌之

前就能掌握事態，才能「昭然先寤乎所以存亡」：「故未治也知所以治，未亂 也知所以亂，未安也知所以安，未危也知所以危，故昭然先寤乎所以存亡 矣。」〈先醒〉

「道」的豐富的內容非凡人之力所能徹底掌握的，故須有正確的學習途 徑，利用特定條件來彌補自身的不足。故君主必須廣納各方意見以改善治理：

於是有進善之旌，有誹謗之木，有敢諫之鼓，瞽史誦詩，工誦箴諫，

大夫進謀，士傳民語。〈保傅〉

在這個面向上，君主對於「道」的學習呈現著開放性。君主必須開放地面對國 內各種層面的人材的意見並予以重視，因為各方的意見可以指出君主不同層面 的缺失，避免君主因不合於「道」而危害天下。

因為要成就良好的治理，不僅需要君主對士人意見採取開放態度，士人對 於君主缺失的積極糾正也是必要的，這兩方面都是治理順利所不可或缺的：

其聞寡人之汰耶，而不以語寡人者，此教寡人殘道也，滅天下之教 也。故寡人之所怨於人者，莫大於此也。〈脩政語上〉

士人對於君主的糾正，不僅影響到君主是否能合乎「道」，更重要的是關乎

「天下之教」，而將在公共事務的層面上影響到整個群體。若是士人放棄作 為，君主就將難以全面地認識「道」，致使君主以「殘道」治國。這將對公共 事務產生負面的影響，因而士人糾正君主，在一定程度上是一種關乎公共事務 的義務。這種看待公共事務的方式，是認為君主個人不可能壟斷「道」的解釋 權。僅僅是君主個人的思考與解釋，並不足以令君主因循先王之道。而在這一 點上，秦制具有明顯的缺失。秦制的政治控制，造成了思想與價值主張上的排 他性，便完全背離了這樣的看法，故受賈誼批評：「行自奮之智，不信功臣，

不親士民，廢王道而立私愛。」〈過秦論下〉

相對於開放地廣納意見，君主學習「道」還有另一個途徑，即是依從賢能 之人而學習。賢能之人的才智，對於君主的學習有著正向的幫助，才能拙劣的

人就無助於君主學習，甚至將造成負面的作用：「故諸君得賢而舉之，得賢而 與之，譬其若登山乎；得不肖而舉之，得不肖而與之，譬其若下淵乎。」〈脩 政語上〉必須屬於賢能之人方有資格成為君主的學習對象，並非任何人都能勝 任。例如〈脩政語下〉中多次提及的粥子，他對於「上世之政」有著更深刻的 理解，具有足以讓周文王、武王、成王求教的才能與知識，才能夠對這三位君 主產生正面的影響。這類賢能之人對於君主有著重要而根本的影響，是賈誼所 謂的「師」：

知足以為源泉，行足以為表儀；問焉則應，求焉則得；入人之家足以 重人之家，入人之國足以重人之國者，謂之師。〈官人〉

「師」在賈誼對於政治的思考中，具有非常重要的地位，這個地位是立基於其 自身極端優越的才能。「師」必須擁有廣博的知識，以及端正而足為表率的行 事，能夠回應並解決任何可能的疑惑。君主向其學習的結果，將能改善其治理 情形，進而獲得眾人的肯定及尊重。「師」各方面的能力使其較其他人更加接 近於「道」，因而更有能力引導君主不偏離於「道」。故「師」對君主的的引 導，在政權穩定與治理順利方面有著正面的效果。

就賈誼看來，「人性非甚相遠也」〈保傅〉，那些在歷史上擁有輝煌成就 的君主，與那些暴虐著稱的君主，在人性的層面上並沒有顯著的高低之分。他 們在處理政治事務的表現之所以有著優劣之分，是因為後天的影響，尤其是

「師」這個角色的重大影響：

豈胡亥之性惡哉？其所以集道之者非理故也。〈保傅〉

賈誼特別反省秦朝的滅亡，認為胡亥身為君主沒能在治理上有良好的表現，根 本的原因在於趙高的不良影響。趙高掌管胡亥的教育而「教之獄」〈保傅〉，

使胡亥崇尚運用嚴酷的刑罰。這樣教育下的胡亥，成為一個難以接受不同意見 的君主，嚴酷的刑罰被他運用於懲治異議份子。摒除他者的意見而樹立獨專的 思維，使得胡亥難以對「道」有更進一步的理解，使秦朝最終走向滅亡。

值得注意的是，「師」雖然具有優於常人的才智，在對「道」的理解與解 釋上有著較高的權威性。但是在君主的學習之中，「師」對於「道」的解釋並 不會完全否定群體中各層面人材的意見。「師」並不應該引導君主建立一個解 釋「道」的絕對權威，反而應該是引導君主去正確地對待各層面人材的意見。

正因「師」建立了君主對於「道」的正確認識，使君主能夠在正確地對待各方 意見的過程中，更開展地學習「道」。若缺少了各方的意見，對於「道」的了 解就將失於偏頗，最終將難以接近無所不遍的「道」。

在「師」對君主的教育之中，「六藝」具有重要的功用。「六藝」是先王 考量凡人的能力，而設立的一套工具性的知識，對於一般人有用，也適用於君 主的養成教育：「是以先王為天下設教，因人所有，以之為訓，……，謂之六 藝」〈六術〉，這套知識也能為君主的學習提供幫助。因此「師」亦以「六 藝」為本，將其作為君主教育的教育內容，以這六部典籍達成不同的教育目 標：

或稱《春秋》，而為之聳善而抑惡，以革勸其心。教之《禮》，使知 上下之則宜。或稱《詩》，而為之廣道顯德，以馴明其志。教之

《樂》，以疏其穢，而填其浮氣。教之語，使明於上世而知先王之務 明德於民也。⁶〈傅職〉

除卻《樂》的性質較為特殊之外，其他的項目皆與思辨較有關連，透過區分善 惡、上下以及辨明道、德等方式，從智能與認識方面改變君主的品質。在這樣 教育下的君主，其心、志、知皆能有正向的發展，且能從這些典籍之中，了解 身為君主的職務。君主的職務是因循守道，由先王設立的「六藝」典籍，正提 供了一個學習途徑，學習先王如何成功治理國家。故「六藝」的教育是以「聖

6 此處的「語」有可能就是指《尚書》。就《尚書》的內容而言，其多紀錄先王言語。就《尚

人之德」為典範，君主是要藉此效法先王，以求改善自身品質：「此所謂學太 子以聖人之德者也。」〈傅職〉

以上諸多的學習途徑，透露出知識相對於現實政治的權威性。不論是廣泛 的士人，或是擁有知識權威的賢人、六藝典籍或先王事跡，這些提供「道」的 知識的途徑，很明顯地高於現實政治而起著指導作用。然而這樣的關係是否能 夠在現實政治之中順利實現，可能是一個難題。因為當賢人或士人持著知識的 權威地位來指導君主之時，他們的地位將是高於君主的，而這個情形可能與政 治上君臣之間的尊卑關係有所衝突。不過，在「從道」與「從君」兩件事上，

賈誼顯然認為，當君主的行事有缺失之時，絕對要聽從他者的意見，因為治理 若脫離了「道」，必然招致政治上不可承受的後果：「苟背道棄義，釋敬慎而 行驕肆，則天下之人，其離之若崩，其背之也不約而若期。」〈連語〉

同樣的，賈誼的某些設想，可能是為了緩解此方面的衝突。從君主的學習 過程來看，是具有累積性的，君主隨著學習不斷進步，達到「中道若性」〈保 傅〉，故長期學習的最終結果應可消解這方面的衝突。此外，他也主張，君主 在學習之際當居於主動積極的立場，〈脩政語上〉中對大禹的描述正是這種思 維的呈現。大禹主動積極地向諸侯、士人求教，顯示君主不是因犯錯而被動地 受教，而是主導著知識的吸收。在臣子傳授君主知識的過程之中，雙方同以改 善治理現狀為意，此共同認知一定程度上緩解了衝突。