賈誼思想的出發點，是對現實政治的批判，而當時的現實政治是由黃老型 態的秦制所構成，故其思想的各個部分中，顯然都有秦制的影子。其思想一方 面要解決秦制為當時的人所設定的政治問題，另一方面要樹立引領現實政治的 價值主張。循此思路，賈誼如何理解當時既存體制造成的政治現實，以及從這 理解走向什麼樣的價值主張，這些價值主張如何呈現於其從知識的立場對現實 政治發出的批判，這些便是本文最主要想釐清者。
在賈誼的理解之中，秦制最重要的性質在於藉著刑罰法令賞罰人民，以達 到戰爭動員的作用。由於漢朝的建立亦藉助於秦制，使得秦制亦構成賈誼當時 的政治現實。與秦制的政治現實同時存在者，是秦制運作的失敗經驗為當時的 人所設定的幾個重要問題，一個是強力汲取與刑罰損害所激起的民力反撲，一 個是秦制的教化所引起的君臣倫理動搖。針對這些問題，賈誼樹立了兩個核心 的價值主張，一個是重視群體利益而講求「安利」，另一個是重視長治久安而講 求「長久」。為了要實現這兩個核心價值，賈誼標舉其所謂的「王道」，其中尤 重兩點，一是重視公共參與，要求政治場域須容納更多的人，以反映更多不同 層面的人的利益，二是要求各個政治角色都嚴格遵循政治安排，並期望這樣能 長久地延續政治秩序。
賈誼以道家風格濃厚的語彙，建立其「道、德論述」，這達成了三個作用。
第一個作用是藉著多層次的存有論架構，將一切現象與「道」連結，增添其解 釋的說服力。第二個作用是藉著考量萬事萬物之間的差異性，在自然世界中劃 設了人事活動的空間，並為人世價值的實現提供了存有論的憑據。第三個作用 是基於其觀察到的自然運作的諸多性質，主張了「安利」的世界觀，從而設立 了萬物的安利皆能受保障的政治理想。這三個作用，為其價值主張奠立存有論 的基底，並使政治場域中核心價值的重新設定成為可能。
其「王道」與「道、德論述」的思想意義，可以透過當時的思想環境映照 而得。相較於秦制變古的立場，賈誼思想雖同意應對變局的必要性，但卻將正 確的治理方法定位為恆常不變者。他認為正確的治理方法是古今相通的，政治 場域的參與者既要採用與古相同的作法，也要嚴格遵守政治安排，這個立場將 政治思想引導到長遠而穩定的思考方向。相較於關照漢初具體脈絡的「蕭規曹 隨」，賈誼並不將政治穩定的思考，著眼於特定時空下的個別人士，而是思考 君、臣、民這些一貫的政治角色安排，考量的不是如何在當下的人事糾葛中，
短暫地維繫穩定與保有成果，而是在任何時空中一貫而可行的政治運作。
對比於黃老思想以「刑德」所設想的世界，賈誼思想不認為良好的治理之 中，對於某一方的損害是必然要存在的，這樣的思考重新定義了治理活動。不 同於以往藉著戰爭或權力的衝突傷害他方，以求勉力維持朝不保夕的政治秩 序，他轉向思考如何藉著縝密規畫的政治安排，滿足每一方的所欲所求並行之 久遠，共造人類全體的長久福祉的可能性，這樣的思考方向或許呈現了漢初政 治現實的轉變。經歷秦末漢初的戰爭動亂，政治秩序的重整工作有了一定的成 果，因而走向反省過往的治理方法，並試圖突破其侷限，在初步地界定了群體 的成員及區分了君、臣、民的成果上，重新設定群體的目標及角色安排。
在「禮」的思考上，賈誼思想很明顯地反映了上述思考方向與價值主張。
其由「法」向「禮」的思考，主要有兩方面的意圖。其一是否定治理活動的損 害性，強調治理活動與群體成員之間並存不悖。其二是要求治理方法要能夠應 對更多樣的人事活動，實現更多不同的人世價值。在他看來，實現這些不同價 值的根本作法，在於釐清政治場域中的倫理關係，重整君、臣、民各類成員的 角色安排。
這些角色安排的核心考量，在於如何在政治場域中實現群體利益，以及如 何令這些安排穩定延續。對應前者，其要求更廣泛的公共參與，具體而言，是 要求加強各層級的臣子在政治決策中的影響力。對應後者，其要求要將臣子打
造為一個國內的特殊群體，這個群體要能在任何情形之下，都依循榮譽而行，
並且不惜代價地維護政治秩序。要成功打造這個群體，一個重要的前提在於相 應的社會風俗，必須使整個國家的人都認知到並重視各自的政治角色安排。實 現以上考量的作法，是在君臣之間構成「禮敬」的關係，並以全國成員為範圍 建立階級秩序，此即賈誼所謂的「禮」的核心部份。
在分封制的主張上，儘管是個更為險峻的議題，賈誼仍維持了一貫的價值 主張。從根本上來說，賈誼認為分封制優於郡縣制，一方面在物資運輸方面有 利於民，另一方面更是擴大了臣子們的政治參與，同時對未來的非常狀況預做 準備。然而漢初的分封制已顯露弊病，改革現制有其必要性。為了說服文帝推 行改革，賈誼提供了「益壤」與「眾建」兩個不同的對策。不過在這兩個對策 之中，他更加期望的是採行「眾建」對策，因為「眾建」相對於「益壤」更加 優越。「眾建」的改革結果，將能使國家中所有人都蒙受利益，並且能一勞永逸 地解決現制的弊病，將國家導向長治久安。這樣的思考，是反對高祖過去樹立 封國、相互對抗的老路，不同意把天下的安定寄託於這些一時的人物與家族，
而轉向藉著知識來重新規劃分封制的安排。
賈誼思想對於現實政治的諸多批判，總結於其對理想治理的思考。在理想 之中，群體中的每個成員都是主動地依循於政治安排，基於自身角色定位而超 越自身利益地行事。賈誼並不是從個人利害層面，來思考如何引導各個成員的 行事，而是轉向思考治理活動本身是否能獲得群體成員的認同。治理活動不再 可能損害群體成員的利益，消除其中對立情形，既與秦制大異其趣，更是重新 定位了治理活動。
如此設想的治理活動，不再能僅憑治理者自身考量，而需要一個更加寬廣 的立足點，必須打開更多管道，接納各種不同的意見，才能贏得廣泛的認同。
這個工作必須求助於更多人，以獲得有效的意見，而知識份子就是最能勝任的 一群人。於是賈誼強調各類知識份子的地位，不僅包含知識場域中的權威者，
也包含政治實務中的各級人員，以及民間的意見領袖，就其結果而言，知識被 賈誼提高為指導現實政治的地位。由此可見，賈誼思想之所以如此重視知識，
並試圖提升其於政治場域中的地位，正是出於一個不同於當時的政治想像。這 個想像直接回應了繼承秦制而來的漢初政治的缺失，重新從整個群體的角度設 定政治的目標，要求實現一個積極主動的新形態政治運作。在這各個部分之 中，廣泛了解自身國家的知識就是成敗的關鍵。
不過要確保知識能夠指導現實政治，並長期維持如此情形，就必須讓當時 的政治運作之中的關鍵角色予以配合。君主須接納知識在政治場域中的指導地 位，賈誼思想之中的太子教育便是為此存在。在教育的過程之中，君主得以領 會知識的效用，進而主動接納各類知識。這個情形重新定位了君主的政治角 色，君主必須乘載各類攸關社群福祉的知識，妥善連結知識與政治。除此之 外，倫理關係必須受到重整與維繫，必須藉著倫理關係在政治場域中為知識開 路，讓執掌政治權力的君主與坐擁知識的臣子相互配合，同時在民間社會建立 人才的泉源。
本文最主要的成果，其一是藉著較多的著墨於釐清秦制如何形塑了賈誼思 想中主要的價值主張，也就是「安利」與「長久」兩者，以及這些價值主張如 何呈現於其思想的各個部分。其二是嘗試解明賈誼思想是如何設想其價值主張 的實踐方法，其核心關懷是倫理與知識兩者。在思想史之中，不乏思想家聚焦 於這些價值主張於核心關壞，因而或許會被視為老生常談，但在漢初的政治環 境之中，這卻是政治秩序重整的一個重要里程碑。賈誼思想標幟了對新的政治 運作的期望，以及深化思想與現實政治之間交互作用的可能性，可以說是漢代 政治演變的一個重要開端。
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