第七章 中西方科幻小說文化性差異的運用途徑
第一節 在閱讀教學上的運用途徑
閱讀教學的方法是為了便於教學各種語文經驗，同時它在安排教學活動時通 常都要讓閱讀教學本身居於「核心」地位。這樣一來，它就只是一個「過程」義 的；而它的方法性則是以「閱讀教學」為名而結合各種可能的獲取語文經驗的方 法和各種可能的教學活動安排的方法等所成就的。因此，在為了探得語文經驗的 教學方法將要有所「實質」展演的情況下，閱讀教學的方法就只是一個如何讓閱 讀教學更精實有效的後設反省形式而已。這種後設反省形式的自我提升，所得涉 及認知的層面大約有「閱讀教學如何可能」一個基本的課題以及「閱讀的性質」、
「閱讀教學的理念」、「閱讀教學的選材依據」、「閱讀教學活動的機動安排」等機 個周邊的課題。在「閱讀教學如何可能」方面，我們不妨採取「先閱讀後教學」
的方式，它有「下指導棋」的意味，也就是自己先有本事而後再去教人閱讀。在 這個前提下，我們還可以思考「從閱讀到閱讀教學的理路」和「從閱讀教學到閱 讀的理路」。前者最基本的就是從本身的經驗出發，設想學習者的狀況，然後按 部就班的引導學習者重歷自己的閱讀過程。這個理路可以稱為「經驗的異己再 現」。後者從「創發」的立場著眼，應該容許、甚至鼓勵奇特或基進的閱讀法，
不設一定的規範。這時就是一邊約略的教學；一邊跟學習者一起尋找或發明新的 閱讀法。這種從閱讀教學到閱讀的理路，不預設閱讀的進程，也不預期閱讀的成 效，只要有「創見」從中孳生就可以了。但它在制式教育裡，因為受到特定的教 材、教法和評量方法而難以全面展開；只能在輔助教學中運用。而比較前後兩種 理路，後一種理路不妨逐漸提高它的比例，才可望看到文化的更新。（周慶華，
2007b：47～49）
基於這一定程度的必要性，在進行閱讀教學時，教學者必須先對文本的知識 經驗、規範經驗與審美經驗有所了解，才能指導學習者閱讀。就知識經驗，舉例 來說，科幻小說是小說中的一類，而小說是屬於敘事性文體。小說在被構設時，
必然要有個敘述主體來實施敘述活動；而這個敘述主體則為署名的作者所化身
（作者在寫小說時，只能「挪出」部分經驗來處理題材和安排故事情節等），也 叫「隱含作者」。隱含作者所實施敘述活動的對象（小說事件所在的生活背景或 現實世界），就是敘述客體。敘述客體被敘述主體敘述後所成就的，就成了敘述 文體。而在敘述文體中，又可以細分出敘述者、敘述話語和敘述接受者等三部分。
當中敘述者，是指敘述主體所虛構來執行實際敘述活動的角色；它可以是類似無
所不知的上帝，也可以是事件中的人物，還可以是旁觀者。而敘述話語，是指敘
科幻小說也是由此架構發展出來的，但是更特別的是西方的科幻小說具有英 雄歷險模式與救贖的三階段論；中方的科幻小說則是對於困境糾纏產生的內感外 應，教學者可藉由中西方科幻小說的文化性差異來引導學習者分析。
在規範經驗方面，教學者可以從倫理、道德和宗教的立場出發，找出文本中 有助於教化的成分或質素，而印證文本中也是存有「約束社會成員思想、維繫社 會存在的一種形而上的形式」的社會學觀念。（周慶華，2007b：201）舉例來說：
張系國的〈傾城之戀〉所傳達的是男女之間深刻的愛情，即使物換星移也無法改 變他們的感情，這為的就是「綰結人情」，因為家族的結構要穩定就是建立在人 際關係的和諧上。再看艾西莫夫的《正子人》，藉由機械人變人的過程，達到模 仿上帝／媲美上帝的地步，從原罪的觀點來看，這樣現世的成就可以獲得上帝的 優先接納而重回天堂。因此，由科幻小說文本中的倫理、道德和宗教的觀點就可 以判斷所屬的世界觀。教學者藉由這樣的分析引導學習者判斷，並了解隱藏在文 本後的觀念系統。
在審美經驗方面，由於文學作品凡是藝術化後都具備一定的形式；這一定的 形式的構成，一般稱它美的形式。由於不是一切的形式都是美的形式，而是符合 某種的條件的形式才是美的形式，所以對於這一美的條件的探討就屬於美學的範 圍。（姚一葦，1985：380）而美感至今被規模出來的主要有「優美」、「崇高」、「悲 壯」、「滑稽」、「怪誕」、「諧擬」、「拼貼」等七大美感類型。
當中優美，指形式的結構和諧、圓滿，可以使人產生純淨的快感；崇高，指 形式結構龐大、變化劇烈，可以使人的情緒振奮高揚；悲壯，指形式的結構包含 有正面或英雄性格的人物遭到不應有卻又無法擺脫的失敗、死亡或痛苦，可以激 起人的憐憫和恐懼等情緒；滑稽，指形式的結構含有違背常理或矛盾衝突的事 物，可以引起人的喜悅和發笑；怪誕，指形式的結構盡是異質性事物的併置，可
美
模 象 美
（前現代）
造 象 美
（現代）
語言遊戲美
（後現代）
優美 崇高 悲壯
滑稽 怪誕
諧擬 拼貼
圖 7-1-2 七大美感類型圖（資料來源：周慶華，2004a：138）
以使人產生荒誕不經、光怪陸離的感覺；諧擬，指形式的結構顯出諧趣模擬的特 色，讓人感覺到顛倒錯亂；拼貼，指形式的結構在於表露高度拼湊異質材料的本 事，讓人有如置身在「歧路花園」裡。（周慶華，2004a：138～139）科幻小說絕 大部分屬於前現代模象美──優美、崇高、悲壯。教學者藉由美感的介紹，讓學 習者體會文本呈現的美感。舉例來說：海萊因的《4＝71》構設一幅殖民外星的 前景，藉以榮耀上帝，理所當然呈現的美感是「崇高」；而倪匡的《後備》為了 諧和自然，不主張利用科學技術製造複製人，理應屬於美感中的「優美」。基本 上來說西方科幻小說呈現的美感大多屬於「崇高」或「悲壯」（因為他們有唯一 的造物者可供景仰）；而中方科幻小說寫作目的大多為了綰結人情、諧和自然，
所以呈現的美感多屬「優美」（沒有創造觀型文化的背景，崇高不上去，悲壯不 下來）。
最後，教學者可藉由文化的五個次系統圖來顯示中西方科幻小說的文化性差 異，並提供其內在的意義、價值與對世界的影響。舉例來說：凡爾納的《海底兩 萬里》強調開發未知的海底資源、追求前所未有的創舉，反映出創造觀型文化人 生存是要致力於追求榮耀，除了可以獲得救贖的機會，還可以顯示上帝造人的美 意。這所代表的意義與價值促使西方人對於海底資源的開採不遺餘力，然而對於 世界的影響將會造成資源耗竭、生態失衡（開採海底油田，造成生態環境汙染）。 讀者可以試著想想：為什麼要大量開採海底油田？除了獲得巨大利益外，也是為 了供應大量的運輸體系。而破壞自然的結果並不是非創造觀型文化國家所樂見 的，卻以強力推銷的手段，逼使我們一起承擔。黃海的《鼠城記》重視環境問題，
提供讀者反省自身的機會，反映氣化觀型文化重視自然，儘可能不破壞自然環境 的觀點。這所代表的意義與價值促使氣化觀型文化中人檢討自身是否成為破壞環 境的兇手，並期許世人能減少資源的浪費、降低物質的享樂。如此說來，《海底 兩萬里》和《鼠城記》要屬後者對於世界的發展更具有前瞻性與助益。教學者把 這套模式教給學習者，讓學習者從閱讀文本中獲得思考的機會，並自行判斷所要 接受的內涵與價值。
科幻小說不一定只能給成人閱讀，運用淺顯易懂的少年科幻小說介紹給兒 童、青少年閱讀也是一個絕佳的開拓視野的途徑，可以提供兒童及青少年對於未 來的想望。或者是運用富於教育意義、啟示性質的科幻小說讓兒童們閱讀，他們 可以從中去思考「要是發生了……我該怎麼做？」、「有什麼方法可以避免……」
在科幻小說裡無窮無境的題材，總是提供我們一些方法去解決可能發生的困境。
有些科幻小說甚至在結局留下伏筆，留下空白讓讀者去自行填補，這類小說 更適合開啟兒童的想像空間，在藉由小組討論、腦力激盪，教師或許只需要提供 科幻小說的其中一段情節，就能讓這些小讀者們樂此不疲地討論著。
黃海在《臺灣科幻文學薪火錄（1956~2005）》中提供了一些少年兒童科幻創 作，這裡將它整理成一列表，以供讀者參考：
表 7-1-2 少年兒童科幻創作（資料來源：黃海，2007：274～276）
書名 作者 出版時間 出版社
《金星探險記》 陸震 1967 百成
《流浪星空》 黃海 1975 新兒童
《空中戰艦》 周弘 1978 王子
《真假金剛》 郁文 1978 王子
《異星探險》 余國芳 1980 王子
《宇宙遊俠》 蔣曉雲 1980 王子
《機器人大逃亡》 蔣曉雲 1980 王子
《嫦娥城》 黃海文、張麗雯圖 1985 聯經兒童
《機器人風波》 黃海著、陳曉菁繪圖 1987 民生報
《機器人遊歐洲》 張寧靜著、林文義圖 1988 九歌
《地心歷險記》 張寧靜著、劉宗銘繪圖 1988 九歌
《地球逃亡》 黃海文、蒙傑圖 1988 東方
《大鼻國歷險記》 黃海撰、王平圖 1988 洪建全教育 文化
《全自動暑假》 黃素華著、郭國書圖 1988 洪建全教育 文化
《航向未來》 黃海 1989 富春
《時間魔術師》 黃海 1991 九歌
《帶電的貝貝》 張之路 1992 國際少年村
《大鼻國歷險記》 黃海著、謝敏修圖 1992 聯經兒童
《地球闖入者》 劉臺痕 1993 紅番茄
《奇異的航行》 黃海 1993 聯經兒童
《魔錶》 張之路 1993 小魯
《51 世紀》 劉臺痕 1993 九歌
《 秦 始 皇 到 臺 灣 神 秘 事 件》
黃海 1994 小魯
《安妮的天空．安妮的夢》 胡英音 1994 九歌
《辛巴達太空浪遊記》 劉興詩 1994 小魯
《帶往火星的貓》 黃海 1994 皇冠
《外星人留下的天書──
《外星人留下的天書──