英雄歷險的系統內部差異

科幻小說源自於西方科學技術對現實的衝擊所交織而成的一種想望，到現代 科學技術持續不斷翻新，也造就西方人憧憬未來世界的想像，只要科學技術沒有 停滯，這種對未來世界的想望也就不會停止。由大量的科幻小說和好萊塢商業科 幻片的熱門程度，就可以看得出這種風潮已經由西方世界傳入傳統的中方和佛教 世界。西方科幻小說和電影再搭配資本主義後，更是以一股銳不可擋的力量席捲 全球。科幻小說的題材範圍非常廣，甚至每一部科幻小說都可改編成熱門的科幻 電影，要如何在眾多的科幻小說中選擇數本以為文化區別作用，就要根據題材的 內容選擇一種單一標準來分析西方科幻小說。

在陳瑞麟〈科幻與哲學的親密關係〉中提出科幻創作的常見情節歸納出十種 模式：

（一）對科技創造的曖昧心態：人類試圖創造新事物卻又恐懼新事物，如

《科學怪人》；（二）驚異的冒險旅程：使用高科技術產品而經歷一段冒險 犯難的過程，如海萊因（Robert A. Heinlein）的《4-71》；（三）超越現 實的障礙進入新的維度中（包括外太空、異世界、內心的精神世界等等）：

特別著重在不同於現實裡解的「異維度」或「異世界」中，人物非比尋常 的遭遇，如科幻電影《聯合縮小軍》中的人體世界、又如電影《無底洞》

中的心靈世界；（四）與異型生物遭遇：著墨在遇到過去所不曾遇過的有 力或有智慧、善或惡的生物，此類例子太多了，《外星人》、《異形》等等 都是；（五）科學家的角色刻畫：創造科技產品的科學家，有什麼性格？

究竟在什麼情況下產生驚人的創造？與其創造物的互動又如何？如《科學 怪人》、電影《透明人》（Hollow Man，1999）；（六）人類創造物或智能機 器的角色刻畫：有力機器或智能機器乃是人類（科學家）的創造產物，如 果它有智能意識，會怎麼面對自己的角色？如艾西莫夫和席維伯格的《正 子人》，艾西莫夫的「機器人」系列；（七）人面對人為創造物或生化機器 人：生化機器人是當前人類科技最可能在未來創作出來的人造產物，他們 會如何與人類互動？如電影《銀翼殺手》、《A.I.人工智慧》，身為創造者 的科學家角色、被創造物的角色以及人類和被創造物的互動，可說是三合 一的典型科幻情節；（八）超大型城市環境的描繪：龐大的城市是科技的 象徵，如艾西莫夫的《鋼穴》中的地球超大都市、《基地》中的銀河帝國 首都川陀（Trantor）；（九）烏托邦的追尋與反烏托邦的省思：最好的社

會憧憬與描繪是烏托邦，想像中的最好社會的幻滅與恐懼則是反烏托邦，

此為科幻創作的經典類型，如赫胥黎（Aldous Huxley）的《美麗新世界》、

克拉克（Arthur C. Clarke）的《童年末日》；（十）天啟的人類命運或人 類終局的描繪：人類命運揭示，要不是福音就是滅絕，如克拉克的《童年 末日》、張草的「滅亡三部曲」。（葉李華主編，2004：29～30）

雖然科幻小說題材類型涵蓋了陳瑞麟歸納的十種，但是因為標準不一，以致 於無法對西方科幻小說的文化性有所區別，所以必須尋求一種單一標準來作界 定。在范伯群、孔慶東主編的《大眾文學的 15 堂課》中提到：

幻想性文學可以分為多種，大多起源於《聖經》。《聖經》中有許多明顯的 幻想成分，《舊約》裡的「摩西奇蹟」和一些戰爭，《新約》裡的耶穌的一 些「特異功能」，都是如此。西方文學裡有一類專門的「烏托邦文學」，如 柏拉圖的《理想國》，托馬斯．莫爾的《烏托邦》……雖然不是「科幻」，

但反映出西方人對理想生活的嚮往。擬遊記小說，是西方文學裡的一大 類。西元 150 年，古希臘盧西恩的《真實的故事》，寫在月球上發現的智 慧生物。文藝復興之後，擬遊記小說更是興盛一時。賽凡提斯的《唐吉訶 德》，開普勒的《夢》，希拉諾的《日月──兩個世界的旅行》，笛福的《魯 賓遜漂流記》，斯威夫特的《格列佛遊記》，伏爾泰的《麥克羅梅嘉》等等。

這些擬遊記小說大都體現了一種探索更廣闊的世界的願望。（范伯群、孔 慶東主編，2010：234～235）

這一段話中提到了兩個重點：西方科幻小說題材大多跟基督教和擬遊記有 關，但是還是缺乏明確的分類標準，因此我們必須尋求更精準的區分依據。

在克里斯多夫．佛格勒（Christopher Vogler）的《作家之路──從英雄的旅 程學習說一個好故事》裡提到：所有的故事都包含幾項在神話、童話、夢境與電 影中都找得到的基本元素──「英雄旅程」。神話學大師坎貝爾（Joseph Campbell）

發現所有的神話講的都是同一個故事，並且以各種不同的面貌被一再傳頌。而所 有故事的敘述方式，無論有意無意，都依循著古代神話的模式。這個看法和瑞士 心理學家卡爾．榮格不謀而合。榮格對「原型」的描述是：反覆出現於人類夢境，

以及各類文化中的神話角色或精神力。這些原型會反映出人類不同層面的思維，

而每個人的性格會自行分成各種角色，演出自己的戲劇人生。因此，以神話模式 為架構的神話和大多數的故事中，都有心理事實的特質。（克里斯多夫．佛格勒，

2009：26～28）該英雄旅程分成十二階段：

（一）平凡世界：大部分的故事中，英雄都是從平凡無奇的世界前往陌生的

「非常世界」。《綠野仙蹤》的桃樂絲在闖入神奇的奧茲國前，是一個住在堪薩斯 州，過著單調而平凡日子的普通女孩。

（二）歷程的召喚：英雄遭遇困難或冒險，一旦接到歷程的召喚，就不能再

留在平凡世界了。在《福爾摩斯》的偵探故事中，只要一有刑案發生，私家偵探 被要求出馬展開新任務，就是歷程的召喚。

（三）拒絕召喚（不情願當英雄的英雄）：這和恐懼有關，英雄在面對冒險 時，不見得是心甘情願的。《星際大戰》中的路克一開始拒絕了歐比王召喚他上 路冒險的要求，但後來牽連到叔叔嬸嬸，害他們被帝國風暴兵殺害，路克無法置 身事外，才挺身歷險。

（四）師傅（智叟）：神話故事中常出現的英雄與恩師間的關係，象徵著父 母與孩子、老師與學生、醫生與病人、神祇與凡人的聯繫。像《睡美人》裡的好 女巫在壞女巫下了惡毒咒語之後，將睡美人被預言死亡的咒語減輕為沉睡一百 年。

（五）跨越第一道門檻：英雄故事在此正式展開，開始歷險。像是《比佛利 山超級警探》的英雄佛里，決定違抗長官命令，離開底特律的平凡世界，踏入險 境，到比佛利山的非常世界，調查朋友命案。

（六）試煉、盟友與敵人：英雄跨入險境後，通常會遇到新的試煉，結交盟 友，樹立敵人。比如在《綠野仙蹤》，桃樂絲結交了稻草人、錫樵夫、獅子為友，

但也和魔法果樹園中性格乖張的大樹為敵。

（七）進逼洞穴最深處：英雄到了最危險的地方，就要節節進逼，包括對抗 死亡或到大的險境。在亞瑟王的故事裡，洞穴最深處就是危險的教堂，也就是藏 匿聖杯的地方。

（八）苦難折磨：英雄與自己內心最大的恐懼交戰，可能會面對死亡或是敵 方一觸即發的對抗。這是故事中關鍵的時刻，歷經苦難的英雄一定得看起來活不 成，才能重生。像《白雪公主》吃了毒蘋果後，昏倒在地，好像死了一樣。

（九）獎賞（取得寶劍）：英雄逃過死亡，尋覓到追尋已久的寶貝，或是掌 握了知識和經驗。《星際大戰》中，路克救出莉亞公主，破壞死星的陰謀，這是 他擊敗黑武士的關鍵。

（十）回歸之路：在回歸路途上，寶物被英雄取走，敵對勢力想報復，還在 後面窮追猛打。像是《外星人》中，艾略特和外星人在月光下騎著腳踏車升空，

逃離糾纏不休的政府官員。

（十一）復甦：在古代，獵人和戰士因為手上沾染了血腥，所以在歸返部族 前必須淨身。歷盡千辛外苦的英雄一定會重生，並遭受最後一次死亡與復活的考 驗，然後回到平凡世界。《哈利波特》系列故事都有這個狀況，哈利波特眼看就 快沒命，卻奇蹟生還，每經歷一次磨難，還變得更強。

（十二）帶著仙丹妙藥歸返：英雄回到平凡世界，一定要從非常世界帶點寶 藏或是寶貴經驗回來，才是有意義的旅程。像《綠野仙蹤》的桃樂絲最後了解到 家是最溫暖的地方；外星人 ET 帶著溫暖的友誼回到自己的星球。（克里斯多夫．

佛格勒，2009：33～44）

以上這十二階段，可以圖示如下：

圖 5-1-1 英雄模式旅程（資料來源：克里斯多夫．佛格勒，2009：31）

英雄歷險旅程是西方小說的一種常見模式，這是根源於西方人崇拜上帝、媲 美上帝，所構設每個人要成就一番事業必須經歷的一段啟蒙旅程；在成就英雄美 名之前必須遇到許多磨練與困境，最後突破難關，才能夠成為一個英雄。根據基 督教的教義：

「原罪」：基督教重要教義之一。為人類的始祖亞當和夏娃受造後被置於 伊甸園，因受蛇誘違背上帝命令吃了禁果，這一罪過成為整個人類的原始 罪過，故名。認為此罪一直傳至亞當的所有後代，成為人類一切罪惡和災 禍的根由；即使是剛出世即死去的嬰兒，雖未犯任何罪過，但因具有與生 俱來的原罪，故仍是罪人，需要基督的救贖。（任繼愈主編，2002：708）

「救贖」：基督教主要教義之一，認為由於人類的始祖犯罪，致使整個人 類都具有與生俱來的原罪，且無法自救，既犯了罪，便需付出「贖價」來 補償，而人又無力自己補償，故上帝聖父差其獨子耶穌基督為人類的罪代 售死亡，流出寶血，以贖相信者的罪。關於「贖價」究竟付給誰？歷代教 父見解不全相同，奧古斯丁認為人既犯了罪，便是魔鬼的奴僕，為贖其脫 離魔鬼的奴役，便由耶穌的血作為「以重價買回」者。安瑟倫認為人犯了

「救贖」：基督教主要教義之一，認為由於人類的始祖犯罪，致使整個人 類都具有與生俱來的原罪，且無法自救，既犯了罪，便需付出「贖價」來 補償，而人又無力自己補償，故上帝聖父差其獨子耶穌基督為人類的罪代 售死亡，流出寶血，以贖相信者的罪。關於「贖價」究竟付給誰？歷代教 父見解不全相同，奧古斯丁認為人既犯了罪，便是魔鬼的奴僕，為贖其脫 離魔鬼的奴役，便由耶穌的血作為「以重價買回」者。安瑟倫認為人犯了