第四章 北魏金銅佛的圖像研究
第四節 多寶佛
綜觀北魏金銅佛的造像記，二佛並坐的造像多被稱作多寶、多寶佛、多寶像、
多保佛、多保像，僅 2 則題名將「釋迦」、「多寶」的名號並列，359可見「釋迦」的 稱號往往受到信徒忽略。據此，顯然北魏信徒習慣稱二佛並坐為「多寶佛」或「多 寶像」。至於多寶佛圖像的來源，是根據《法華經》〈見寶塔品〉而來，該品提及 過去佛多寶佛入滅前，發誓在滅度後，若十方國土中有佛說《法華經》處，祂的 寶塔會涌現作證，並聽該佛說法，所以當釋迦佛欲宣說《法華經》時，多寶塔隨 即從地涌現，多寶佛邀釋迦佛入塔，並分半座與釋迦，二佛便並坐於多寶塔中，
釋迦始宣說法華妙旨。360〈見寶塔品〉含攝法華思想的精髓，故二佛並坐的圖像和 法華信仰可說是息息相關。
《法華經》翻譯與流傳時間，最遲至少在三世紀下半期，太康七年（286）竺法 護在長安譯《正法華經》，弘始八年（406）鳩摩羅什在長安譯出《法華經》八卷，
羅什弟子道生作《法華經義疏》二卷。361從實物遺存而論，迄今在印度和西域的早 期佛教造像中，還尚未發現與法華信仰密切相關的多寶像，因此多寶像大致是源 自於中國本土。362目前所知中國最早的多寶佛，是北燕太平二年（410）李普所造 的二佛並坐像，亦為紀年最早的一尊銅造多寶像，唯今下落不明。363甘肅省炳靈寺 石窟第 169 窟（約 420 前後）東壁和北壁皆繪有二佛並坐圖像，169 窟北壁第十一
359 參見附錄二，［154］、［221］。
360 參見竺法護譯，《正法華經》，卷六，〈七寶塔品〉，《大正藏》，第9冊，頁102中-104上；鳩摩羅什 譯，《妙法蓮華經》，卷四，〈見寶塔品〉，《大正藏》，第9冊，頁32中-33下。
361 湯用彤，《漢魏兩晉南北朝佛教史》（北京：北京大學出版社，1998），頁112、212、
362 久野美樹發現在犍陀羅浮雕有二佛並坐的圖像，但李玉珉認為全浮雕主題與《法華經》關係不 明，不得視作釋迦多寶佛像。久野美樹，〈中國初期石窟と觀佛三昧─麥積山石窟を中心として〉，
《佛教藝術》，第176號（1988年），頁82；李玉珉，〈敦煌莫高窟二五九窟之研究〉，《美術史研究 集刊》，第2期（1995年），頁9。
363 大村西崖，《支那美術史雕塑篇》（東京：國書刊行會，1917），頁174。大村西崖提到，這尊北燕 所造的小銅像為二佛並坐像，像高四寸五分，背面一佛刻畫，小川君藏，其銘記云：「太平二年 九月十一日李普為父造像一區供養。」
號壁畫還有墨書題記載明：「釋迦牟尼佛、多寶佛」。364重要的是，時至北魏，著名 的雲岡石窟始大量雕造釋迦多寶並坐像，尤其至雲岡二期（約於公元 471 迄 494 年）更趨興盛，甚至被雕造成了大窟中的主尊造像，說明二佛並坐像已成為當時 主要造像題材之一。365龍門石窟中，多寶像的數量銳減，顯示遷都洛陽後，此題材 在石窟藝術中的重要性已不能與雲岡石窟相並論。366反觀金銅佛像，多寶佛的鑄造 自太和（477-499）初年以來日益流行，至北魏末年仍持續風行，可知大型石雕造 像與小金銅像兩者流行時期不一致。
根據筆者收集的造像實物中，共有 55 尊為二佛並坐的造像，從這些多寶佛的 圖像特徵看來，基本上可以分作如下的 A、B、C、D 四種類型：
A 型的多寶佛，二佛皆結跏趺坐，兩手結禪定印，共計 49 尊，其中計 16 尊具 明確「多寶」題名。367這類的多寶佛所占的比例極高，為在北魏金銅佛中最常見多 寶佛的圖像類型，其中年代最早的是美國舊金山亞洲美術館收藏的延興二年（472）
造金銅多寶像（圖 228；附錄一﹝12﹞），最晚的為北京故宮博物院收藏的孝昌四 年（528）青銅多寶像（圖 229；附錄一﹝198﹞），流傳的時間至少長達半個世紀 之久。
B 型的多寶佛，二佛皆結跏趺坐，一佛雙手結禪定印，另一佛的右手作介紹手 勢、左手握住袈裟衣裾。這類的多寶佛有太和十三年（489）寬法生造金銅多寶像
（圖 230；附錄一﹝59﹞），及比利時私人收藏的神龜二年（519）造金銅多寶像兩 例（圖 231；附錄一［162］）。
C 型的多寶佛，二佛皆半跏舒坐，右手作施無畏印，左手作施與願印，僅有熙
364 甘肅省文物工作隊、炳靈寺文物保管所編，《中國石窟：炳靈寺石窟》，圖版21、28。
365 宿白，〈雲岡石窟分期試論〉，《考古學報》，1978年第1期，頁25-38。
366 佐藤智水，〈北朝造像銘考〉，頁43、表5；塚本善隆著，林保堯、顏娟英譯，《龍門石窟─北魏 佛教研究》，頁19。
367 附錄一［12］、［19］、［24］、［29］、［59］、［60］、［62］、［63］、［73］、［84］、［98］、［100］、［121］、
［155］、［194］、［372］。
平三年（518）比丘曇任等造金銅多寶像（圖 232；附錄一［155］）一件。
D 型的多寶像，二佛皆為立像，右手作施無畏印，左手作施與願印或握袈裟衣 裾，有延興三年（473）劉琛造金銅多寶像（圖 233；附錄一［14］），及美國弗利 爾美術館收藏的景明四年（503）金銅多寶像（圖 234；附錄一［104］）。
據《法華經》〈入寶塔品〉的經文，提及：「二如來在七寶塔中，獅子座上，
結跏趺坐。」由此可知，A 型、B 型多寶佛符合經文描述的圖像特徵。至於 C 型多 寶佛呈半跏舒坐的姿態，D 型多寶佛採二佛並立的形式，兩者皆與《法華經》〈入 寶塔品〉的說法不符，這清楚地反映出當時北魏藝匠不一定嚴謹地遵循經典的記 載。
筆者蒐集到 20 件多寶佛背光後面的圖像，包含了單尊佛像 15 尊（圖 228）、368 一佛二菩薩三尊像 4 尊（圖 230）、369維摩與文殊二像 1 尊（圖 233），370以佛像居多。
在這 19 尊背光後面刻有佛像的圖像中，僅 4 尊為雙手結禪定印的佛坐像（圖 228）， 流行於西元 470 年代至 480 年代間。371另有 15 尊右手施無畏印、左手握袈裟衣裾 的佛坐像（圖 234），所佔比例甚高，流傳時間較長。372經上可知，絶大多數的多寶 佛的背光後面都鑴刻了佛像，在宗教層面上，皆可能代表宣說《法華經》的釋迦 牟尼。較特別的是，在北魏金銅佛中，極為少見維摩、文殊二像的圖像，目前僅 發現兩例，其一是延興三年（473）劉琛造金銅多寶像（圖 233），另一是國立故宮 博物院收藏的太和元年（477）造金銅釋迦像（圖 208；附錄一﹝21﹞）。前者造像 正面主尊即二佛並坐的造像，背面刻有維摩、文殊像；後者造像背面上段鑴刻左 右對稱並置的維摩、文殊像，二像中間有二佛並坐的浮雕。經上述的兩例金銅像，
368 附錄一［12］、［62］、［63］、［73］、［82］、［84］、［98］、［100］、［103］、［118］、
［126］、［130］、［131］、［135］、［284］。
369 附錄一［19］、［24］、［29］、［59］。
370 附錄一［14］。
371 附錄一［12］、［19］、［24］、［29］。
372 附錄一［59］、［62］、［63］、［73］、［82］、［84］、［98］、［100］、［103］、［118］、
［126］、［130］、［131］、［135］、［284］。
可知多寶佛和維摩、文殊像分別被安排在正反面或鄰近的位置，這或意謂著空系 的般若思想和法華思想之間可能有某種程度的關係。
圖 228 金銅多寶像 北魏 延興二年（472）
美國舊金山亞洲美術館藏
圖 229 青銅多寶像 北魏 孝昌四年（528） 北京故 宮博物館藏
圖 230 寬法生造金銅多寶像 北魏 太和十三年（489）
日本東京根津美術館藏
圖 231 金銅多寶像 北魏 神龜二年（519）年 比利 時私人收藏
圖 232 比丘曇任道密兄弟 造金銅多寶像 北魏 熙 平三年（518） 法國巴黎 吉美博物館藏
圖 233 劉琛造金銅多寶佛並立像 北魏 延興三年（473）
美國華盛頓弗利爾美術館藏
圖 234 金銅多寶佛並立像 北魏 景明四年（503） 美國弗利爾美術館藏
圖 235 青銅多寶像 北魏
景明三年（502） 陝西省長武縣徵集