北魏王朝復興佛法以後

至太武帝去世，文成帝（452-465 在位）在興安元年（452）下詔復興佛法，潛 伏六年的佛教在短時間內，重新恢復昔日光景。滅法時，為人們隱匿的佛像，包 括金銅佛在內，又再度顯露形跡。如《魏書》卷一一四〈釋老志〉稱：「天下承風，

朝不及夕，往時所毀圖寺，仍還修矣。佛像經論，皆得復顯。」¹⁴⁶ 在恢復佛教後 不久，北魏朝廷立即在佛教政策上展開若干行動。例如，興安元年文成帝在下詔 復佛之日，親自為假還俗的沙門師賢等五人剃髮，任用師賢為「道人統」。又，和 平初年（460）師賢去世，任命曇曜為「沙門統」。¹⁴⁷北魏佛教的造像活動，也隨之 披靡朝野上下，如火如荼的展開。諸如，北魏文成帝在即位初，就「詔有司為石 像，令如帝身。既成，顏上足下各有黑石，冥同帝體上下黑子。」¹⁴⁸依據自己的形 貌在平城雕刻石像。其後在和平（460-465）初年，文成帝同意曇曜之請，在武州 塞（今山西大同武州山）開鑿石窟寺五所。¹⁴⁹據《魏書》卷一一四〈釋老志〉的記

144 參見劉淑芬，〈中國撰述經典與北朝佛教的傳布─從北朝刻經造像碑談起〉，頁162。

145 請參見本章第四節內文。

146 ﹝北朝北齊﹞魏收，《魏書》，卷一一四，〈釋老志〉，頁3036。

147 ﹝北朝北齊﹞魏收，《魏書》，卷一一四，〈釋老志〉，頁3037。《資治通鑒》〈宋紀八〉文中記載，

文帝元嘉二十九年：「魏世祖晚年，佛禁稍弛，民間往往有私習者。及高宗即位，群臣多請復之。」

沙門師賢是罽賓國人，原來也在涼州布教，太武帝平涼州時，才遷到平城。﹝北宋﹞司馬光，《資 治通鑒》，卷一二六，〈宋紀八〉（台北：台灣商務，1965），頁1216。

148 ﹝北朝北齊﹞魏收，《魏書》，卷一一四，〈釋老志〉，頁3036。

149 《魏書》，卷一一四，〈釋老志〉：「和平初，師賢卒。曇曜代之，更名沙門統……曇曜白帝，於 京城西武州塞，鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一，高者七十尺，次六十尺，雕飾奇偉，冠 於一世。」﹝北朝北齊﹞魏收，《魏書》，卷一一四，〈釋老志〉，頁3037。

載，興光年間至太和元年（454-477），北魏全國寺院有 6478 所，僧尼 77258 人，¹⁵⁰ 寺院數目是南朝梁代的二倍以上，佛教信仰的隆盛可見一斑。¹⁵¹

遷都洛陽以後，北魏佛教仍然持續流行，如在洛陽城南伊闕，便有不少王室 權貴大規模營建石窟和雕刻造像。《魏書》卷一一四〈釋老志〉云：「景明初

（500-503），世宗詔大長秋卿白整，準代京靈巖寺石窟（今山西大同武州山），於洛 南伊闕山（即龍門），為高祖、文昭皇太后營石窟二所。」¹⁵²「永平中（508-512）， 中尹劉黱奏，為世宗，復造石窟一，凡為三所。」¹⁵³遷洛後，北魏皇室持續建寺立 佛，耗資龐大，遭到時人苛責。《魏書》卷十九〈任城王澄傳〉云：「百姓疲於土 木之功，金銀之價為之踊上，削奪百官事力，費損庫藏，兼由賫左右，日有數千。」

154其次，據《洛陽伽藍記》卷五記載，以北魏晚期的洛陽佛寺而論，佛寺數量多達 1376 所。¹⁵⁵又如，孝昌二年（526）造〈常煥等造浮圖記〉言：「篤信彌殷，法教愈 盛。王公貴人，舍眥財如脫屣。樵堅牧奴，視服役如歸市，于是招提森列，寶塔 高聳，金剎耀日，宮殿映月。」「袈衣未啓，士女之羅拜滿前，經聲迭續，檀越之 參贊盈階。」¹⁵⁶文中對北魏晚期佛教的盛況，有詳實的記述，可知當時佛教在全國 上下都相當的風行。

重要的是，北魏的皇室貴族對佛教竭心盡誠，以建功德、求福田為信仰要務，

不惜大興土木之力、人力財資，不僅大規模的建造寺宇和佛像，同時也時興於營 造大型或中型的金銅佛。如《魏書》卷一一四〈釋老志〉云：

150 《魏書》，卷一百十四，〈釋老志〉：「自興光至此，京城內寺新舊且百所，僧尼二千餘人，四方 諸寺六千四百七十八，僧尼七萬七千二百五十八人。」﹝北朝北齊﹞魏收，《魏書》，卷一一四，

〈釋老志〉，頁3039。

151 《辯正論》，卷三：「右梁世合寺二千八百四十六所，譯經四十二人二百三十八部，僧尼八萬二 千七百餘人。」（唐）釋法琳，《辯正論》，卷三，《大正藏》，第52冊，頁502下。

152 ﹝北朝北齊﹞魏收，《魏書》，卷一一四，〈釋老志〉，頁3043。

153 ﹝北朝北齊﹞魏收，《魏書》，卷一一四，〈釋老志〉，頁3043。

154 ﹝北朝北齊﹞魏收，《魏書》，卷十九，〈任城王澄傳〉，頁480。

155 ﹝北朝北齊﹞楊衒之，《洛陽伽藍記》，卷五，《大正藏》，第51冊，頁1022上。

156 顏娟英主編，《北朝佛教石刻拓片百品》（台北：中央研究院歷史語言研究所，2008），頁63-64。

敕有司於五級大寺內，為太祖以下五帝，鑄釋迦立像五，各長一丈六尺，

都用赤金二十五萬斤。¹⁵⁷

文成帝在興光元年（454）下的詔書，為道武帝、明元帝、太武帝、景穆帝和文成 帝等，鑄造釋迦五尊立像，每尊金銅佛高度約當今制 4.5 公尺，全部用銅大略當今 制 120 公噸。¹⁵⁸北魏國主將金銅佛鑄成皇帝即釋迦佛的化身，用以教化世人的形象，

這是基於道人法果宣稱皇帝「即當今如來」的理念而來，它們應該是屬於與實際 政治利益相關的產物。¹⁵⁹這一做法，與和平（460-465）年間曇曜五窟主要佛像的製 作有相同的功能，同樣仿效北魏皇帝形象造作佛像。¹⁶⁰其次，天安二年（467）北 魏獻文帝拓跋弘，也鑄有巨型的金銅佛。《魏書》卷一一四〈釋老志〉又載：

於天宮寺造釋迦立像，高四十三尺，用赤金十萬斤，黃金六百斤。¹⁶¹ 天宫寺的釋迦立像「高四十三尺」，即約當今制 12 公尺，這是一個驚人的數字，

甚至是前述興光元年（452）製作的金銅像的二倍以上。另外，在北魏宣武帝正始 二年（505）的〈七寶瓶銘〉中，也記述了大型金銅佛的建造。

太和十六年，道人僧暈為七帝建三丈八彌勒像、二菩薩□□丈造素，至 景明二□鑄鐫訖竟。正始二□歲次乙酉二月壬寅朔四日，銘旨三州教化。大 像用赤金卅六萬六千四百斤，黃金二千一百斤，二菩薩用赤金四萬六千斤，

黃斤一千一百斤。大魏今上皇帝陛下，忠慕玄追，孝誠通敏，班旨三州，率 宣功就。略表始末，銘之後代耳。七寶瓶前定州刺史彭城王元勰、定州刺史

157 ﹝北朝北齊﹞魏收，《魏書》，卷一一四，〈釋老志〉，頁3036。

158 據研究指出，北魏前期25.57公分，北魏中期27.97公分，北魏後期29.59公分，尺度有漸次增大的 趨勢，請參考盧嘉錫主編，《中國科學技術史‧度量衡卷》（北京：科學出版社，2001），頁287。

159 塚本善隆，〈北魏建國時代の佛教政策と河北の佛教〉，頁18-19。以北魏、北齊在內的北朝出土 權衡實物資料表明，那時用秤每兩重，約當今30克左右；每斤重，約當今480克左右。但北魏的 權量資料不多，確切數字判斷困難，僅知概貌，請參考郭正忠，《三至十四世紀中國的權衡度量》

（北京：中國社會科學出版社，1993），頁15。

160 雲岡造像仿自拓跋民族形象之說，最早見於大村西崖，《支那美術史雕塑篇》。四十年代後期以 來，雲岡早期佛像融有拓跋形象因素的論點，逐漸為大多數研究者所贊同。

161 ﹝北朝北齊﹞魏收，《魏書》，卷一一四，〈釋老志〉，頁3037-3038。

城陽王元鸞。¹⁶²

僧暈從太和十六年（492）開始，為七帝（道武帝、明元帝、太武帝、南安王拓跋 余、文成帝、獻文帝、孝文帝）建造大型的金銅彌勒三尊像，至宣武帝景明二年

（501）完工。正始二年（505），宣武帝追慕先人，頒旨三州，詔告天下。文中所述 的彌勒大像的高度約達 11.2 公尺；二菩薩像的高度記載已不可考，但由於銅、黃 金亦耗費龐大，也應為巨像。據文中記載，這三尊像在當時應至為宏偉、耗資極 鉅，也應如同前述的興安元年（452）時製作的巨大金銅佛，仍以宣導國家理念為 造像目的。

北魏遷洛以後，王室成員、公卿權貴仍然支持巨型金銅佛的興建。如《洛陽 伽藍記》的記載，孝明帝熙平元年（516）時，靈太后建造了著名的永寧寺，在此 寺內寶塔北面的佛殿中，放置了不少作工奇巧、冠世超群的佛像，其中以金銅佛 最為恢宏壯麗，包括有「丈八金像」一軀，以及「中長金像」十軀。「丈八金像」

估計是 5 公尺左右的佛像，又據相關研究指出，「中長金像」的高度應略小於「丈 六像」，也是一尊巨像，或約 4 餘公尺至 3 公尺間。¹⁶³其次，《洛陽伽藍記》中記述 到廣平武穆王捨宅而立的平等寺，這所寺院位於洛陽城東，以門外所置的金銅佛 聞名，該尊像：「高二丈八尺，相好端嚴，常有神驗，國之吉凶，先炳祥異。」¹⁶⁴它 以神奇靈驗著稱於世，造像體形巨偉，高度達今制約 8.3 公尺。從以上有關巨大金 銅佛的記錄看來，雖實物皆已佚失，但已足以說明北魏時期已擁有高度的鑄造技 術，這應該是承繼自十六國時期以來鑄造技術的傳統，並持續發展而來，才可能 鑄造出如此巨大的金銅佛像。¹⁶⁵

162 顏娟英主編，《北朝佛教石刻拓片百品》，頁24-25。彭城王元勰是北魏第五代獻文帝之子，城陽 王元鸞是景穆帝之孫。

163 李靜杰，〈金銅佛的文獻考察〉，頁52。

164 ﹝北朝北齊﹞楊衒之，《洛陽伽藍記》，卷二，《大正藏》，第51冊，頁1007下。

165 石松日奈子特別指出，巨大金銅佛的鑄造技術應是繼承自河北地區的傳統，此說法值得我們特 別注意。石松日奈子，《北魏仏教造像史の研究》（東京：ブリュッケ 2005），頁82。

此處順帶一提的是，由於銅和黃金皆屬於貴重金屬，金銅像的鑄造、鏤刻等 技術也都需要兼顧，¹⁶⁶故而單憑少數幾位普通民眾的財力，可能難以出資營建大型 或中型的金銅佛像。如《高僧傳》〈法悅傳〉云：

以梁天監八年（509）五月三日，於小莊嚴寺營鑄。匠本量佛身四萬斤，

融瀉已竭尚未至胸。百姓送銅不可稱計，投諸爐冶隨鑄而模內不滿，猶自如 先，又馳啓聞。勒給功德銅三千斤。¹⁶⁷

經上文可知，鑄造大型金銅像需要籌措大量銅料，必須結合眾人之助，合力齊心 完成，甚至也動用到官方力量，體形龐大的金銅佛所需的費用與人力，普通民眾 較難以負荷。¹⁶⁸因此，北魏平民組成的佛教信仰團體，他們出資合造的中型或大型 造像，很可能因此多用石材，而罕見選用銅料鑄造。¹⁶⁹石松日奈子便認為，石雕造 像的普及與發達，提供了北魏造像活動得以迅速流傳民間的重要背景。¹⁷⁰

經上文可知，鑄造大型金銅像需要籌措大量銅料，必須結合眾人之助，合力齊心 完成，甚至也動用到官方力量，體形龐大的金銅佛所需的費用與人力，普通民眾 較難以負荷。¹⁶⁸因此，北魏平民組成的佛教信仰團體，他們出資合造的中型或大型 造像，很可能因此多用石材，而罕見選用銅料鑄造。¹⁶⁹石松日奈子便認為，石雕造 像的普及與發達，提供了北魏造像活動得以迅速流傳民間的重要背景。¹⁷⁰