前言
單憑供養人籍貫和造像出土地看來，北魏金銅佛大多分佈在中國華北東部，
尤其是今河北省南部與今山東省北部。269導致現存金銅佛集中一隅的要因之一，可 能是受到「三武一宗」法難的影響，使得流傳在京畿附近的金銅佛，受到更嚴重 的摧毀。在滅佛事件中，太行山以東地區卻往往得以倖免，如北魏太武帝拓跋燾 頒布的滅佛詔令，都邑平城、長安以外地區的執行，並非如此嚴格。270又如，唐代 會昌法難（845-847）時，河北節度使也曾積極地保護佛教。271不過，就筆者現有資 料看來，確定是北魏河北、山東的金銅佛多達百餘件，其他地區的作品僅 14 件，
由於二者數量差距懸殊，推測北魏時華北東部製作金銅佛的風氣，很可能較陝西、
甘肅、寧夏、內蒙古等西北地區盛行。本章的論述受限於現存的研究材料，以至 於部分地區的風格演變很難系統化，在此先作說明。希望日後的考古發掘能補此 之不足。
269 根據筆者所彚整的造像記和出土資料，主要集中在定州和青州，此二地周邊亦可見不少金銅佛 分佈。定州造像記資料總計30則，位於定州周邊地區的平州有1則、安州5則、幽州5則、相州10 則、翼州5則、燕州5則、瀛州6則。青州造像記資料總計48則，位於青州周邊地區的光州有1則、
兗州5則、南青州1則、齊州4則、徐州1則。
270 劉淑芬，〈從民族史的角度看太武滅佛〉，收入劉氏著，《中古的佛教與社會》（上海：上海古籍 出版，2008），頁36-45。
271 《入唐求法巡禮行記》卷四云：「唯黃河已北鎮幽魏路等四節度，元來敬重佛法，不毀折寺舍，
不條疏僧尼，佛法之事，一切不動之，頻有勅使勘罰，云：『天子自來毀折焚燒，即可然矣，臣 等不能作此事也。』」圓仁撰，《入唐求法巡禮行記》（台北：文海出版社，1976），頁109。
由於北魏的疆域廣大，各地的歷史背景和文化傳統有別，因此不同區域的金 銅佛展現出各自的發展軌跡及區域特色。在此，筆者擬按照第二章所界定的四個 時期，即北魏建國至延興年間（386-476）、太和元年至太和十五年（477-491）、太 和十六年至永平年間（492-512）、延昌至北魏滅亡（513-534），依序探究北魏不同 地區金銅佛區域特色形成的軌跡。
第一節 第一期─北魏建國至延興年間（386-476）
第一期遺留下來的金銅佛實物很少，其中以河北造像比例最大。除了河北之 外，尚在陝西發現少量金銅佛，另有一尊山東刻具南朝劉宋年款的金銅佛，也應 歸屬此期。
1. 河北
筆者所知有北魏紀年的河北金銅佛中，年代最早的是河北隆化文管所收藏的 泰常五年（420）劉惠造銅佛像（圖 89；附錄一﹝1﹞）。272傳世至今的中國早期金 銅佛中，有不少和泰常五年劉惠造像風格相仿的佛坐像。這一類金銅佛，主要流 行於公元四至五世紀前半，造型皆雙手結禪定印，結跏趺坐於方形台座，肉髻碩 大，五官扁平，頭手比例偏大，穿著通肩式袈裟，胸前衣紋呈 U 字形平行排列，
衣褶間隔寬鬆，衣內身體結構不明。273五胡十六國時期，河北地區即已開始有這類 金銅佛流傳散佈，如後趙建武四年（338）比丘竺某造金銅佛（圖 90）即為實例。
其次，河北出土的中國早期金銅佛中，也可以看到若干這類風格的造像，如 1955
272 參見劉建華，《義縣萬佛堂石窟》（北京：科學出版社，2001），頁140-141；李正曉，《中國早期 佛教造像研究》（北京：文物出版社，2005），頁100-101。
273 參見松原三郎，〈中國初期金銅佛の一考察─特に新資料の二體を中心として〉，《美術研究》，
第267期（1970），頁18-28；村田靖子，〈金銅佛－日本の源流としての中国・韓国〉，收入大和 文華館編，《東アジアの金銅仏：愛らしき仏たち─中国‧韓国‧日本》（奈良：大和文華館，
1999），頁11。
年河北省石家莊北宋村出土的金銅佛（圖 91）、2741964 年河北省易縣西貫城出土的 金銅佛。275不過，與泰常五年劉惠造像風格相仿的金銅佛，亦可以在甘肅和山東發 現到，如 1975 年甘肅省涇川縣玉都鄉出土的金銅佛（圖 92）、2761983 年山東博興縣 崇德村龍華寺出土的一尊張文造銅像（圖 93）。277另外，日本大阪市立美術館收藏 的一尊金銅佛（圖 94），同樣是屬於這一類型的金銅像，從它的造像記判斷，可知 是大夏勝光二年（429）之作。278「大夏」乃匈奴後裔赫連勃勃在今陝西省和甘肅 省一帶所建立的國家，推測這尊金銅佛應是一件西北地區的作品。綜括來說，從 五胡十六國乃至北魏初年，這一類型金銅佛坐像在各地廣泛流行，不限於河北一 隅，可以瞭解到公元四至五世紀初年的金銅像，各地區還尚未發展出較顯著的區 域特徵，它們呈現了較強烈的共同時代特色。
274 河北省文物管理委員會，〈石家莊市北宋村清理了兩座漢墓〉，《文物》，1959年第1期，頁55；中 國美術全集編輯委員會，《中國美術全集‧雕塑編3‧魏晉南北朝雕塑》（北京：人民美術出版社，
1988），圖35。
275 裴淑蘭、冀豔坤，〈河北省徵集的部分十六國北朝佛教銅造像〉，《文物》，1998年第7期，頁68。
276 劉玉林，〈甘肅涇川縣發現一批西秦窖藏文物〉，《文物資料叢刊》，第8期（1983年）；中國美術 全集編輯委員會，《中國美術全集‧雕塑編3‧魏晉南北朝雕塑》，圖101。
277 張淑敏等，《山東博興銅佛像藝術》（台北：藝術家出版社，2005），頁50。
278 熊谷宣夫，〈中國初期金銅佛の二、三の資料〉，《美術研究》，第203期（1959年），頁29-37；水 野清一，〈大夏勝光二年金銅佛坐像〉，《佛教藝術》，第21期（1954年），頁78-79。
圖 89 劉惠造銅彌勒佛坐像 北魏 泰常 五年（420） 河北省隆化縣出土 河北隆化 文管所藏
圖 90 比丘竺某造金銅佛坐像 後趙 建 武四年（338） 美國舊金山亞洲美術館藏
圖 91 金銅佛坐像 四世紀 河北省石家 莊北宋村出土 河北省博物館藏
圖 92 金銅佛坐像 四世紀 甘肅省涇川 縣玉都鄉出土 甘肅省博物館藏
圖 93 張文造金銅佛坐像 五世紀前半 山東省博興縣出土
圖 94 中書舍人施文造金銅佛坐像 大夏 勝光二年（429） 日本大阪市立美術館藏
太平真君（440-451）以後，河北地區不再發現泰常五年劉惠造像（圖 89）這 類的金銅佛造像，在佛像的造型、衣著、台座、背光等方面，皆有明顯的變化。
金銅佛正面中央部分的頭髮作同心圓卷渦狀紋樣，並加上細密陰刻線條表現髮絲
（圖 95）。除了髮紋之外，有的金銅佛在肩部、上肘、身側等部位，特別將衣褶尾 端雕成 Y 字形樣式（圖 95）。部分金銅像，將蓮花座刻成覆蓮形式，大多將蓮瓣分 作左右兩半，兩邊各有一核形凸起，花瓣尖端略微翹起，呈現出花瓣豐厚之感，
富有立體效果（圖 95）。279台座表面，通常都會鑴刻花紋或圖樣，普遍刻上三角紋 或繩索紋之類的帶狀花紋（圖 96、97）；280本期的河北金銅像，尤其常見在台座四
279 高陽郡蠡吾縣任丘村人（屬定州，今河北省博野縣西南）菀申，在太平真君四年（443）所造的 金銅佛（附錄一﹝3﹞）為早期例證。
280 皇興五年（471）新城縣民（屬定州，今河北省保定市北）仇寄奴所製作的鎏金銅佛像（圖21A，
附錄一﹝10﹞）和菩薩像（圖27；附錄一﹝11﹞），皆展現出河北作品對台座雕飾上的講究。
足內緣，雕出鉤齒形狀或波浪狀花紋，甚至以鏤雕形式表現（圖 98），281此樣式至 第二期仍盛行。台座足部兩側，開始常見刻有相向供佛的供養人像，少數刻出供 養天人、佛像、菩薩像，或附有供品和供器（圖 99）。282一般而言，背光正面多刻 滿各式花紋，頭光刻有蓮花圖樣，蓮花瓣葉中間分棱，火焰紋基本上以 C 字形為 底形，兩兩貼合，以細密陰刻線條刻成，火焰紋尾端拉長，甚至有製成透雕形式 出現，饒富特色（圖 100）。283另外，有的背光還雕出數尊手結禪定印、頭光身光兼 俱的小坐佛，環繞主尊周圍（圖 96）。背光後面，出現鑴刻佛教尊像線刻，以單尊 像或三尊像為主，圖樣單純，它的題材包括了佛像、多寶像、維摩詰像、半跏思 維像等等。綜觀第一期太平真君以後的河北金銅像，可以發現屬於定州、幽州、
瀛州、冀州的金銅佛，造像風格多有雷同之處，所以這類風格類型所涵蓋的區域 範圍，大致遍及現今的河北全省。
至遲在 470 年代左右，河北地區己開始流行起穿著偏衫式袈裟的金銅佛，如美 國舊金山亞洲美術館收藏的延興二年（472）造多寶像及其背面線刻坐佛（圖 99；
附錄一﹝12﹞）、美國辛辛那提美術館收藏的延興四年（474）劉今造金銅佛（圖 101，附錄一﹝16﹞）。284根據中日學者的研究，可知這類穿著偏衫式袈裟的佛像，
早先在五世紀前半期，從涼州一帶開始流傳，漸趨地傳播到華北東部，較早在河 北出土的石雕像可以發現到。285諸如，1982 年河北省蔚縣石峰寺發現的太平真君五 年（444）朱業微造石佛像，發現地點位在太行山脈西側盆地，地近今日山西省大
281 居住於漁陽縣（屬幽州，今河北省密雲縣西南）的耿姓家屬在太平真君五年（444）所鑄造的一 尊金銅佛（圖17；附錄一﹝4﹞），即為最早例證。
282 延興二年（472）觀津縣人（屬冀州，今河北武邑縣東南）造多寶像（圖87；附錄一﹝12﹞），即 為早期例證。
283 1995年河北省滿城縣所出土（屬定州）的延興五年（475）張 戴造金銅佛（圖88；附錄一﹝9﹞）。
284 Ellen B. Avril Chinese Art in the Cincinnati Art Museum（Ohio: the Cincinnati Art Museum, 1997）, p.39.
285 楊泓，〈試論南北朝佛像服飾的主要變化〉，《考古》，1963年第6期，頁334-335；石松日奈子，〈中 国南北朝時代の如来像着衣の研究（上）〉，《美術研究》，第356號（1993年），頁1-11；費泳，〈佛 像服飾中的“僧祇支＂與“偏衫＂問題〉，《敦煌學輯刊》，2008年第1期，頁110-121。
同市附近，提供了中國華北東部穿著偏衫式袈裟佛像的早期實例。286換言之，太延 五年（439）太武帝平定涼州後，涼州一帶所見偏袒式袈裟樣式，隨之傳入到鄰近 都邑平城附近，其後益趨盛行，如雲岡石窟第一期（約 460-465 年）第二十窟的主 尊坐佛，正是穿著這類的佛裝樣式。287北魏復佛後的數十年間，河北亦出現了這類 穿著偏衫式袈裟的石雕或金銅佛，反映出河北與受到平城佛教藝術有較密切的關
同市附近，提供了中國華北東部穿著偏衫式袈裟佛像的早期實例。286換言之，太延 五年（439）太武帝平定涼州後，涼州一帶所見偏袒式袈裟樣式，隨之傳入到鄰近 都邑平城附近，其後益趨盛行，如雲岡石窟第一期（約 460-465 年）第二十窟的主 尊坐佛，正是穿著這類的佛裝樣式。287北魏復佛後的數十年間，河北亦出現了這類 穿著偏衫式袈裟的石雕或金銅佛，反映出河北與受到平城佛教藝術有較密切的關