第一章 北魏金銅佛的造像風氣及其緣起
第二節 北魏太武帝統治時期及其滅佛
北魏太武帝統治時期（424-452）發生兩個事件，對金銅佛發展造成相當程度 的衝擊。首先，太延五年（439），太武帝攻佔姑臧（即涼州，今甘肅武威），統一 黃河流域，北魏政權深入河西一帶，對金銅佛發展造成深切的影響。其次，因發 生中國歷史上首次「三武一宗」滅佛事件，造像活動因此受到箝制，金銅佛亦難 以幸免，遭受嚴重波及。
北魏佛教的興起，與十六國北涼佛教的風行有密切的關係。回顧中國佛教發 展史，可以發現河西地區曾經扮演一個重要的角色。河西和佛教的淵源甚早，自 魏晉以來，河西的政治、經濟和文化中心即涼州。西元 412 年，北涼入據以前，涼 州佛教已相當流行。四世紀時，涼州出現眾多高僧和一般僧徒，交織著東來傳教 的西域僧人，及西行求法的中土僧人，而這些僧侶對涼州一地的佛教發展都有或
大或小的影響。109五世紀以前，涼州出現不少著名譯經高僧、弘法大師，這些僧人 們還翻譯有許多佛教經典。110
《魏書》卷一一四〈釋老志〉云：「涼州自張軌後，世信佛教。」111這說明涼州 從漢人建立的前涼（317-376）開始，到北魏征討的北涼政權（401-421），各政權領 主和統治者多崇信佛教、獎勵佛教。前涼時期，國主張天錫崇奉佛教，他在位的 第三年（365），災異屢見，看到「姑臧北山楊樹生松葉，西苑牝鹿生角，東苑銅佛 生毛。」112文中指出有銅佛像的設置。另外，前涼時期官府鑄銅作坊可能有勞動分 工的情形。如升平十三年（369）的「金錯泥筩」是前涼張天錫執政期間官府製造，
現藏於中國陝西省博物館，銘記中刻有「鑄匠」、「錯匠」及其姓名，說明當時官 府作坊鑄器的匠工各有專司。113西元 376 年，前秦攻陷涼州，涼州刺史楊弘忠、武 威太守趙正皆篤信佛法。114涼州刺史楊弘忠又曾經贈予道安銅萬斤，以鑄造金銅 像。115至北涼時期，沮渠家族對佛教的推展和鼓勵，使河西佛教更加盛行，如湯用 彤所言：「北涼沮渠氏，本可謂為佛法之國家」。116西元 401 年，北涼以張掖為都城，
開始獎勵譯經活動。西元 412 年，北涼遷都涼州（即姑臧），涼州成為北方僅次長
109 關於通過涼州東來傳教的西域僧人，途經涼州西行求法的中土僧人，以及五涼僧人的活動，可 參見陸慶夫，〈五涼佛教及其東傳〉，《敦煌學輯刊》，1994年第1期，頁10-15，表1至表3。
110 張學榮、何靜珍，〈論涼州佛教及沮渠蒙遜的崇佛尊儒〉，《敦煌研究》，1994年第2期，頁98-101。
111 ﹝北朝北齊﹞魏收，《魏書》，卷一一四，〈釋老志〉，頁3032。
112 ﹝北朝北魏﹞崔鴻，《十六國春秋輯補》，卷七十三，〈前涼錄七〉（濟南：齊魯書社出版社，2000）， 頁521。
113 中國歷史博物館編，《中國古代史參考圖錄‧三國兩晉南北朝時期》（上海：上海教育出版社，
1990），頁48。
114 《高僧傳》〈曇摩難提傳附趙正傳〉云：「正字文業。為偽秦著作郎，後遷至黃門侍郎、武威太 守……後因關中佛法之盛，乃願出家，（苻）堅惜而未許。及堅死後，方遂其志，更名道整。」
﹝梁﹞慧皎，《高僧傳》，卷一，《大正藏》，第50冊，頁328下。
115 《高僧傳》〈釋道安傳〉云：「既達襄陽，復宣佛法……四方學士競往師之。時征西將軍桓朗子 鎮江陵，要安暫住……涼州刺史楊弘忠送銅萬斤，擬為承露盤。安曰，露盤已託汰公營造，欲 迴此銅鑄像，事可然乎。忠欣而敬諾。」﹝梁﹞慧皎，《高僧傳》，卷五，《大正藏》，第50冊，
頁352中。
116 湯用彤，《魏晉南北朝史（增訂本）》，頁432。
安的譯經中心。117除推展譯經活動外，北涼施行的佛教政策，也體現在北涼國主對
117 西元412至西元439年之間，北涼有四次大規模的譯經活動，共譯出佛經82部311卷。張學榮、何 靜珍，〈論涼州佛教及沮渠蒙遜的崇佛尊儒〉，頁102。
韓萬德之師。由於魏軍平姑臧後，取得佛教極為繁盛的河西一帶的管轄權，控制 住從河西走廊至平城之間的交通路線，對帶動北魏佛教造像風潮應有相當程度的 影響，也可能因此助長了金銅佛的造像風氣。
除北魏領地拓展至河西地區外，太武帝拓跋熹於太平真君七年（446）下令廢 佛毀釋，此一禁令對於金銅佛的發展，也具有相當程度的影響。在武帝毀滅佛法 以前，就有一些遏抑佛教的措施，126如太平真君五年（444），太武帝發布「禁養師 巫詔」：
自王公已下，至於庶人，有私養沙門師巫，及金銀工巧之人在其家者，
皆遣詣官曹，不得容匿。限今年二月十五日，過期不出，師巫、沙門身死，
主人門誅。明相宣告，咸使聞知。127
根據劉淑芬研究指出，這只詔令主要是為了防止佛教徒以佛像做為相互連結的工 具，因此下令禁止所有人私養匠師，以消弭佛教建立起的社會經濟勢力。這與太 平真君七年（446）「徙長安城工巧二千家於京師」128的事件有關，都是為了加強控 管營造佛像的匠師，也反映其時人們多篤信佛教，又顯示造像活動的風行，佛事 活動甚至受到朝廷的猜疑顧忌。129另外，這只太平真君五年詔令中言明「自王公已 下，至於庶人」，不准養「金銀工巧之人」，表示北魏初期散布在各州郡為王室貴 族、地方強豪所佔有的金屬工匠，即「金銀工巧之人」，亦復不少，而當時朝野上 下也應存有不少金銅佛像。其次，按「金銀工巧」的含義，可知金屬工匠即「百 工伎巧」的一類。130「百工伎巧」在北魏都是卑姓，故金屬工匠的社會地位乃介於
126 除了正文所指的詔令外，另一次是指太延四年（438），太武帝下詔「罷沙門年五十已下者」，塚 本善隆認為是作為討伐北涼作準備。塚本善隆，〈北魏太武帝の廢佛毀釋〉，收入氏著《塚本善 隆著作集：北朝佛教史研究》第二卷（東京：大東出版社，1975），頁57。
127 ﹝北朝北齊﹞魏收，《魏書》，卷四下，〈太祖紀下〉，頁97。
128 ﹝北朝北齊﹞魏收，《魏書》，卷四下，〈世祖紀下〉，頁100。
129 劉淑芬，〈從民族史的角度看太武滅佛〉，收入劉氏著，《中古的佛教與社會》（上海：上海古籍 出版，2008），頁36-38。
130 馬長壽，《烏桓與鮮卑》（桂林：廣西師範大學出版社，2006），頁281。
民戶和奴隸之間。131《魏書》卷四〈世祖紀〉記載，太平真君四年（444）曾經頒 布一條詔令云：「百工伎巧騶卒子息，當習其父兄所業，不聽私立學校，違者師身 死，主人門誅。」132可見屬於專業的「百工伎巧」受到嚴格控管，又可知金屬工匠 的職業世襲。從北魏孝文帝時期開始，工匠雜伎可以比較自由的轉業，但仍存有 雜色役隸之名。133到北齊、北周以降，隸戶和雜戶就開始變成平民身份。134
太平真君七年（446），太武帝頒布滅佛詔令，其內容相當嚴苛，包括銷毀佛經、
佛寺與佛像，誅殺僧人，並禁止人們信奉佛教和建造佛像，也明白指出禁止人們 鑄造金銅佛。《魏書》卷一一四〈釋老志〉云：
其一切盪除胡神，滅其蹤迹，庶無謝於風氏矣。自今以後，敢有事胡神 及造形像泥人、銅人者，門誅……有司宣告征鎮諸軍、刺史，諸有佛圖形像 及胡經，盡皆擊破焚燒，沙門無少長悉坑之。135
受毀佛事件的影響，金銅佛遭到嚴重波及，幸而篤信佛教的太子拓跋晃刻意維護 佛教，事先向寺院和僧人示警，延緩發布廢佛詔令，使得金銅佛有獲得保全的機 會。136《魏書》卷一一四〈釋老志〉云：
恭宗言雖不用，然猶緩宣詔書，遠近皆豫聞知，得各為計。四方沙門，
多亡匿獲免，在京邑者，亦蒙全濟。金像銀寶像及諸經論，大得秘藏。而土
131 《魏書》〈高宗紀〉和平四年十二月詔云：「今制，皇族、師傅、王公、侯伯及士民之家不得與 百工伎巧卑姓為婚。」﹝北朝北齊﹞魏收，《魏書》，卷五，〈高宗紀〉，頁97。
132 ﹝北朝北齊﹞魏收，《魏書》，卷四下，〈世祖紀下〉，頁137。
133 延興二年（472）孝文帝宣布一條詔令：「工商雜伎，盡聽赴農。」﹝北朝北齊﹞魏收，《魏書》，
卷七上，〈高宗紀上〉，頁137。太和十一年（487）又宣布：「罷尚方錦綉綾羅之工。四民欲造，
任之無禁。」﹝北朝北齊﹞魏收，《魏書》，卷七下，〈高宗紀下〉，頁163。
134 《北齊書》〈文宣帝紀〉天保二年（551）云：「詔免諸伎作、屯、牧雜色役隸之徒為白戶。」﹝唐﹞
李百藥，《北齊書》，卷四，〈文宣帝紀〉（台北：鼎文書局，1975），頁55。《隋書》〈邢法志〉云：
「建德六年（577）齊平後，（周武）帝欲施輕典於新國，凡諸雜戶悉放為百姓，自是無復雜戶。」
﹝唐﹞魏徵，《隋書》，卷二十五，〈邢法志〉（台北：鼎文書局，1975），頁709。
135 ﹝北朝北齊﹞魏收，《魏書》，卷一一四，〈釋老志〉，頁3034。
136 《魏書》〈釋老志〉云：「時恭宗為太子監國，素敬佛道。頻上表，陳刑殺沙門之濫，又非圖像 之罪。今罷其道，杜諸寺門，世不修奉，土木丹青，自然毀滅，如是再三，不許。」﹝北朝北 齊﹞魏收，《魏書》，卷一一四，〈釋老志〉，頁3034。
木宮塔，聲教所及，莫不畢毀矣。137
從前述可知，許多「金像銀寶像」和佛經，經由信徒隱藏避匿得以幸免於難。不 過，佛寺寶塔因無所遁形，受到大規模的破壞，很可能其時不便藏匿的大型金像，
也遭受到同樣的厄運。
根據歷史學者的研究指出，北魏太武帝的滅佛行動對佛教在鄉村地區廣泛傳 佈具有重大的影響。138佛教在鄉村地區的傳播流佈與僧人四處遊化、敷法弘化有密 切的關係。139《魏書》卷一一四〈釋老志〉云：「太宗踐位，尊太祖之業，亦好黃 老，又崇佛法，京邑四方，建立圖像，仍令沙門敷導民俗。」140由文中可知，早在 明元帝統治以前，拓跋氏政權就已開始利用佛教綏服民心，因此「仍令沙門敷導 民俗」。這些僧人傳教的對象，主要是住在都市或鄉村的平民階層。141太武帝在太 平真君七年（446）下令廢佛毀釋，這一道禁令無法阻止佛教在民間流行，在都城 平城以外的地區也未嚴格執行，逼使許多僧人藏身荒僻鄉村，造成鄉村遊化僧尼 人數大為增加。142其後，孝文帝於延興二年（472）甚至下詔書限制僧人游化，鄉 村遊化的僧人已成為朝廷十分關切的問題。《魏書》卷一一四〈釋老志〉云：
比丘不在寺舍，游涉村落，交通姦滑，經歷年歲。令民間五五相保，不 得容止。無籍之僧，精加隱括，有者送付州鎮，其在畿那，送付本曹。若為
比丘不在寺舍，游涉村落，交通姦滑，經歷年歲。令民間五五相保，不 得容止。無籍之僧，精加隱括，有者送付州鎮，其在畿那，送付本曹。若為