第一章 北魏金銅佛的造像風氣及其緣起
第一節 拓跋鮮卑建國以前至建國初期
拓跋鮮卑，是創建北魏政權和統一華北的部族。拓跋部族的遠祖發源地，即 今黑龍江省嫩江大興安嶺東北、額爾古納河東南，此期間主要的社會經濟型態，
正如《魏書》〈序言〉所說「畜牧遷徙，射獵為業」的維生方式。78二世紀中期，
拓跋部落向南遷入「匈奴故地」，79位在今內蒙古自治區灤河上游和閃河流域之間 的牧草地，80游牧為主要的生活形態。81四世紀初，拓跋部族的活動範圍，集中在
77 侯旭東，〈論南北朝時期造像風氣產生的原因〉，《文史哲》，1997年第5期，頁60-64。
78 1979至1980年之間共經過四次探索後，證實拓跋鮮卑的遠祖最早生活在嘎仙洞一帶，與《魏書》
〈序紀〉的記載相符。參見田剛，〈嘎仙洞與拓跋鮮卑的歷史發展〉，《黑龍江民族叢刊》，2004 年第4期（總第81期），頁63-67；米文平，〈鮮卑石室的發現與初步研究〉，《文物》，1981年第2 期，頁1-7，99；米文平，〈大興安嶺鮮卑石室是怎樣發現的？〉，《北方文物》，1981年第1期，頁 84-88。
79 《魏書》〈序記〉云：「聖武皇帝諱詰汾。獻帝命南移，山谷高深，九難八阻……歷年乃出。始居 匈奴之故地。」﹝北朝北齊﹞魏收，《魏書》，卷一，〈序記〉（北京：中華書局，1974），頁2。
80 有關「匈奴故地」之位置，可參見金榮煥，《拓跋鮮卑早期歷史研究─以《魏書》〈序紀〉之分析 為中心》（國立台灣大學歷史學研究所博士論文，1996），頁109-116。
81 逯耀東認為，拓跋鮮卑族當時農業尚停留在萌芽階段。請參見逯耀東，〈北魏前期的文化與政治 形態〉，收入於《從平城到洛陽─拓跋魏文化傳變的歷程》（北京：中華書局，2006），頁25-70。
今內蒙古自治區和林格爾、涼城和山西大同一帶，仍然沒有固定城郭。82四世紀中 期，盛樂（今內蒙古自治區和林格爾北）成為拓跋鮮卑第一個政治中心，農業生 產佔總經濟比重日益增加，生活漸次穩定下來。83
北魏建國（386）以前，拓跋鮮卑部落主要過著在草原上騎馬奔馳、捕捉畋獵，
而四處遷徙的生活型態。根據《魏書》卷一一四〈釋老志〉的記載：
魏先建國於玄朔，風俗淳一，無為以自守，與西域殊絶，莫能往來。故 浮圖之教，未之得聞，或聞而未信也。及神元與魏晉通聘，文帝久在洛陽，
昭成又至襄陽，乃備究南夏佛法之事。84
北魏建國前，佛教信仰尚不流行，而與佛教有少數幾次的接觸，如始祖神元帝拓 跋力微（174-277）曾經派遣其子沙漠汗到洛陽當人質。沙漠汗在洛陽期間有修習 佛法的機會，可是他在咸寧三年（277）歸國途中被殺，以致未有下文。又如，昭 成帝什翼犍（320-377）在太和二年（329）遣至後趙（319-351）作為質子，此時佛 圖澄（232-348）正活躍於後趙，什翼犍滯留鄴都的九年間習取當地制度和文化，
也應該與當地佛法有所接觸。85就實物遺存而論，至今發掘到的拓跋鮮卑族在北魏 以前所建立的墓葬和遺迹中，尚未發現佛教造像及其相關物品，但可見若干的金 屬製品。這些金屬製品，除了生活所需的鐵製馬具、武器之外，部分是具動物圖 樣的金屬物件，如動物造型的金牌（圖 3）、金指環等等。這些金屬物件上的動物 圖樣，長久以來一直存在於廣遠的北方草原地帶，體現出北方草原的文化特質。86 在北魏建立以前，拓跋鮮卑族所鑄造的金屬製品，充分表現了拓跋部落原始的鑄
82 宿白，〈盛樂、平城一帶的拓跋鮮卑─北魏遺迹─鮮卑遺迹輯錄之二〉，《文物》，1977年第11期，
頁38-46。
83 宿白，〈盛樂、平城一帶的拓跋鮮卑─北魏遺迹─鮮卑遺迹輯錄之二〉，頁38-46。
84 ﹝北朝北齊﹞魏收，《魏書》，卷一一四，〈釋老志〉，頁3030。
85 塚本善隆，〈北魏建國時代の佛教政策と河北の佛教〉，《東方學報》，第10冊（1939年），頁52-53。
塚文善隆譯注，《魏書釋老志》（東京：平凡社，1990），頁170-171。
86 趙豐主編，《絲綢之路美術考古概論》（北京：文物出版社，2007），頁174-176；宿白，〈東北、內 蒙古地區的鮮卑遺迹─鮮卑遺迹輯錄之一〉，《文物》，1977年第5期，頁42-54；宿白，〈盛樂、平 城一帶的拓跋鮮卑─北魏遺迹─鮮卑遺迹輯錄之二〉，頁38-46。
造技術及其鑄造文化，此時的製作技術可能正是往後金銅佛鑄造工法的基礎。87
圖 3 獸紋金飾牌 西晉 四世紀初 內蒙古自治區涼城縣出土 內蒙古博物館藏
反觀華北地區佛教信仰的流行情形，卻與拓跋鮮卑部族有相當程度的差異。
四世紀以後，因受到北方幾個政權的大力提倡，使得佛教日益隆盛，尤其是河北 和關中。以河北地區而言，後趙佛教已盛，石勒（274-333）、石虎（295-349）皆篤 信佛教，石虎曾受佛圖澄感化。佛圖澄對人們施以教化，使人民多信佛教，88還出 現「中州胡晉略皆奉佛」、「民多奉佛，皆營造寺廟，相競出家」的景象。89迄今所 知有幾件造於後趙時期的金銅佛傳世，如後趙建武四年（338）造金銅佛（圖 2）， 現藏於美國舊金山亞洲美術館，即為一例。又如，幾尊在河北發現的金銅佛（圖 4）， 風格皆與後趙建武四年造像相同，也可能是後趙遺存。90因此，四世紀中期已有金 銅佛流傳河北。另外，1965 年在遼寧省北票縣西官營子發現的馮素弗夫婦墓，馮 素弗死於北燕太平六年（414）或太平七年（415），可知是十六國北燕（409-436）
的墓葬遺迹。在馮氏的隨葬品中，有一件金飾片上可見帶有火焰身光的坐像（圖
87 中野徹指出，鮮卑族運用匈奴合鑄車馬具的技術鑄造佛像。中野徹，〈青銅鍍金佛の素技と技法〉，
《和泉市久保惣記念美術館久保惣記念文化財團東洋美術研究所紀要》，第1期（1988年），頁48-79。
88 湯用彤，《漢魏兩晉南北朝佛教史（增訂本）》，頁173-175。
89 ﹝梁﹞慧皎，《高僧傳》，卷九，〈神異上‧佛圖澄傳〉，《大正藏》，第50冊，頁383下。
90 李玉珉，〈河北早期的佛教造像－十六國和北魏時期〉，《故宮學術季刊》，第11卷4期（2004年夏 季），頁1-80。中國美術全集編輯委員會，《中國美術全集‧雕塑編3‧魏晉南北朝雕塑》（北京：
人民美術出版社，1988），圖35、86；河北省文物管理委員會，〈石家莊市北宋村清理了兩座漢 墓〉，《文物》，1959年第1期，圖4。
5），兩側有人像，這很可能是佛教圖像。91由此可見，五世紀初以前，遼寧一帶也 有金銅佛像的發現。其次，《鄴中記》中又描述到後趙時期舉行浴佛、行像時的盛 大場景：
石虎性好佞佛，巧奢靡不可紀也，嘗作檀車，廣丈餘，長二丈，四輪，
作金佛像坐車上，九龍吐水灌之。又作木道人，恒以手摩佛心腹之間。又十 餘木道人，長二尺餘，皆披袈裟繞佛行，當佛前輒揖禮佛，又以手撮香投爐 中，與人無異，車行則木人行，龍吐水，車止則止。92
上文敘述著行像時金銅佛放置在國主專製的四輪檀車上，作為巡行主像而受到眾 人的瞻仰和禮拜的實況。
圖 4 金銅佛坐像 四世紀 河北省博物館藏 圖 5 金飾 北燕 五世紀前半 遼寧省北 票縣馮素弗墓出土 遼寧省博物館藏
關中是另一個十六國佛教首要繁盛的區域。前秦統治時期（350-394），長安佛 教甚為流行，前秦君主苻堅（338-385）受到道安（312-385）等高僧的影響而篤信 佛教，風行草偃，佛教因此昌盛。時至後秦（384-417），關中在君主姚興（366-416）
91 黎瑤渤，〈遼寧北票縣西官營子北燕馮素弗墓〉，《文物》，1973年第3期，頁2-25；宿白，〈東北、
內蒙古地區的鮮卑遺迹─鮮卑遺迹輯錄之一〉，頁44-45。
92 ﹝晉﹞陸歲羽，《鄴中記》（台北：台灣商務，1975），頁11。
的鼓勵和支持下，已有五千多名外地僧人集聚長安，整個後秦領地更是「州郡化 之，事佛者十室而九矣」，93可見當時關中居民也多信仰佛教。前秦、後秦時，有 不少高僧在長安譯經，其中最著名的僧人即道安、鳩摩羅什（344-413）。道安在西 元 379 年至長安後，在長安停留的七年時間，與趙文業傾力翻譯佛經，長安遂成為 譯經重鎮。94其後，居於涼州的鳩摩羅什（344-413），在西元 401 年由後秦姚興親 自迎入長安以後，開始長達七年的譯經事業，譯出多達三十餘部佛教經典，其中 包括不少對中國佛教史影響頗巨的大乘經文。95以前秦、後秦金銅佛而論，據學者 推定，有幾件流傳關中一帶的十六國金銅像遺存，如一尊金銅菩薩像，傳為陝西 省三原縣出土，現藏於日本京都藤井有鄰館，風格近似印度犍陀羅式的雕刻樣式
（圖 6）。96另有一件風格相同的作品，現藏於北京故宮博物院（圖 7）。97這類金銅菩 薩像，當代不少日本學者曾撰文討論，到底它們是中國工匠對西域造像忠實的仿 製品，或是直接從西域輸入中國的造像。98不論如何，它們很可能是十六國時期流 傳於關中一帶的菩薩像，證實其時與西域的交流情形。在前秦時，金銅佛還曾經 做為國君贈予其時名僧的饋贈物。《高僧傳》卷五〈道安傳〉稱：
苻堅遣使送外國金倚像高七尺，又金坐像、結珠彌勒像、金鏤綉像、織 成像各一張。每講會法聚，輒羅列尊像，布置幢幡，珠佩迭暉，烟華亂發，
使夫升階履闥者，莫不肅焉盡敬矣。99
93 ﹝唐﹞房玄齡，《晉書》，卷一一七，〈姚興載記〉（台北：鼎文書局，1976），頁13。
94 湯用彤，《漢魏兩晉南北朝佛教史（增訂本）》，頁178-206。
95 湯用彤，《漢魏兩晉南北朝佛教史（增訂本）》，頁250-300。
96 東京國立博物館，《金銅佛》（東京：東京國立博物館，1987），圖2。
97 中國美術全集編輯委員會，《中國美術全集‧雕塑編3‧魏晉南北朝雕塑》，圖27。
98 十六國時期金銅佛與犍陀羅雕刻藝術的關係，最早提出者為矢代幸雄和水野清一。矢代幸雄，〈健 駄羅式の金銅仏〉，《美術研究》，117號（1941年），頁9-10；水野清一，〈中國仏像の源流〉，《史 林》，46卷4號（1963年），頁682-693。基本上，過去學界認為這類金銅坐像為中國製品，但近年 來中野徹和松本伸之日本學者，將其視為中國以外製造的造像。中野徹，〈青銅鍍金佛の素技と 技法〉，頁73；松本伸之，〈中國古式金銅佛の形式について─付中央アジアと東南アジアの青 銅鍍金佛〉，頁29。
99 ﹝梁﹞慧皎，《高僧傳》，卷五，〈道安傳〉，《大正藏》，第50冊，頁352中。
如上所述，前秦苻堅贈送道安的各式佛像中，包括來自西域的七尺高金銅倚像及 金銅坐佛。每次法會進行時，會場內便陳設各式尊像，另還布置有幢幡，其中置
如上所述，前秦苻堅贈送道安的各式佛像中，包括來自西域的七尺高金銅倚像及 金銅坐佛。每次法會進行時，會場內便陳設各式尊像，另還布置有幢幡，其中置