發願內容

表二：B 類型所見主要造像迴向對象統計表 對象

稱呼 七世父母 所生父母 父母 兄弟姐妹 兒女 己身 祖父母 夫妻

件數 12 10 90 19 16 15 3 3

對象

稱呼 具有合家(門)、居家(門)、眷屬……等語詞 伯母 宗親 師僧 知識 小弟客生

件數 54 1 1 4 2 1

第二節 發願內容

北魏時期，金銅佛的造像記尚存有發願內容者，計 74 則。概括這些發願內容，

既包括了佛教色彩濃厚的祈願，如值佛聞法、生天、託生西方淨土、龍華三會、

成佛等；也有與現世利益相關的世俗祈願，如居家安穩、居家平安、健康、延長 壽命、財富富利、子孫繁茂等。下文將分別敘述這二類發願內容，逐一說明金銅 佛鑄造者所載記的祈願內涵。

1. 世俗祈願

關於敘述到與現實利益攸關的世俗祈願中，有希冀家庭成員「現世安穩」者，

計 12 則。³⁸⁶例如，太和六年（482）劉道隆造釋迦像的造像記，提到：「願居門大 小，見世安穩」（附錄二﹝30﹞）。又如，太和十七年（493）曹黨生造彌勒像的題 記，云：「願居家眷屬，見世安穩，常與佛會。」（附錄二﹝72﹞）其次，有的願 文祈求家人平安、不遭橫夭，計 5 則。³⁸⁷諸如，太平真君二年（411）造桃形佛頂

386 參見附錄二﹝21﹞、﹝30﹞、﹝51﹞、﹝69﹞、﹝71﹞、﹝72﹞、﹝103﹞、﹝138﹞、﹝139﹞、

﹝175﹞、﹝208﹞、﹝221﹞，總計12則造像記。

387 參見附錄二﹝2﹞、﹝17﹞、﹝33﹞、﹝151﹞、﹝221﹞，總計5則造像記。

光的造像記，言及：「弟子張錫宗為父母造，合門大小，居家平安，故造佛像一軀 供養。」（附錄二﹝2﹞）又如，太和六年（482）范壽造彌勒像的題記，曰：「願居 家大小，不遭橫夭。」（附錄二﹝33﹞）再次，有的願文祈望家人脫離苦難，計 6 則。³⁸⁸例如，真王三年（527）盧侍禮造多寶像的題記，言：「願眷屬，度脫苦難」

（附錄二﹝188﹞）。又如，孝昌四年（528）宗明造菩薩像的題記，云：「為亡父母、

師僧、一切眾生，造觀世音（像）一區，願離苦難」（附錄二﹝191﹞）。另外，還 有言明希冀親屬擺脫三途惡趣中的種種苦難，如正始三年（506）高阿興造佛像的 造像記，云：「願前往生處所，離三途，不遭八難。」（附錄二﹝110﹞）又如，普 泰元年（531）郭旱造佛像的題記，曰：「願使亡父託生西方，（不）經三塗八難，

現存得福。」（附錄二﹝216﹞）³⁸⁹經上可知，在這類世俗祈願中，大多是有關祈求 現世生活安穩、平安，遠離災禍、苦難等的願望。

其次，有的願文希冀家人或自己能身體健康、延年益壽，計 3 則。³⁹⁰諸如，永 平四年（511）明敬武造觀世音像的造像記，曰：「佛弟子明敬武，願身無病患，又 為所生父母、兄□姊妹，壽命延長，常無患痛」（附錄二﹝127﹞）。又如，神龜元 年（518）張匡造菩薩像的題記，言：「為現存父母、小弟、客生、內外眷屬，壽命 延康，無諸患難，所願如是。」（附錄二﹝151﹞）有的造像者祈願生兒育女，計 2 則，³⁹¹例如，太和八年（484）傅零度造彌勒像的題記，曰：「願生三男二女」（附 錄二﹝44﹞）。另有一例，是關於祈求財富富利的願文，如神龜元年（518）張匡造 菩薩像的造像記，云：「又為使多饒財寶，用之無盡，所求如是」（附錄二﹝151﹞）。 總括而論，這一類涉及信徒世俗生活的祈願，諸如安穩、平安、脫離苦難、長壽、

子孫繁茂、財富等等，都直接地反映出民眾心中對現世生活的具體期望。

388 參見附錄二﹝14﹞、﹝110﹞、﹝187﹞、﹝188﹞、﹝191﹞、﹝216﹞，總計6則造像記。

389 但上述的這類願文中，皆未揭示三途苦難的具體內涵，不具備深刻的佛教內涵，故筆者仍歸於 世俗祈願。

390 參見附錄二﹝42﹞、﹝127﹞、﹝151﹞，總計3則造像記。

391 參見附錄一﹝44﹞、﹝77﹞，總計2則造像記。

至於有關對現世國家、統治者的祝辭，筆者唯獨蒐集到一例造像記，即太和 七年（483）追遠寺眾僧造佛版的題記，言及：「俗為皇帝陛下、太皇太后、皇太子 敬造千佛，願緣此慶福鍾，皇家祚隆，萬代普濟群生。」（附錄二﹝34﹞）對照侯 旭東對北朝造像記世俗祈願的統計看來，出現最頻繁的世俗祈願正是「國家永 隆」、「帝祚長延」之類的祈願，這個統計當中，單就北魏時期的造像記，亦包含 許多屬於這類祝國祈願的造像。³⁹²相較於北魏金銅佛的造像記，這類願文僅僅發現 到一例，究其原因，筆者認為是由於金銅佛屬較個人的造像，因此它們的造像者 沒有必要特意去敘述對國家、帝王的祝讚，自然很少看到這一類的祈願。

2. 具佛教內涵的祈願

(1) 生天

載記到有關祈願「生天」的造像記，計 11 則。³⁹³這一類願文，普遍把「天」

視為死後的一個歸宿，期盼死後能夠「生天」或「上生天上」。例如，太和十七年

（493）趙僧安兄弟六人造釋迦像的題記，云：「為居門大小，（且）在安隱，亡者生 天，所願從心」（附錄二﹝71﹞）。又如，皇興五年（471）仇寄奴造觀世音像的題 記，曰：「為父母造觀音像，為亡父母，上生天上。」（附錄二﹝11﹞）有的願文，

提到期望上生天上，或下生人間，如皇興五年（471）仇寄奴造佛像的願文，言及：

「願父母上生天上直遇諸佛，下生人間侯王長者。」（附錄二﹝10﹞）又如，延興 二年（472）造多寶像的造像記，敘述到造像者發願：「上生天上，下生人中，所如 是，故記之。」（附錄二﹝12﹞）有的願文，不僅希冀亡者上生天上，還期盼與佛 相會、值遇諸佛。諸如，太和十三年（489）造寬法生造多寶像的造像記，曰：「願 使亡者生天，常與佛會，故記之。」（附錄二﹝55﹞）太和四年（480）造釋迦多寶

392 侯旭東，《五、六世紀北方民眾佛教信仰》（北京：中國社會科學出版社，1998），頁211-212。

393 參見附錄一﹝10﹞、﹝11﹞、﹝12﹞、﹝28﹞、﹝42﹞、﹝53﹞、﹝55﹞、﹝71﹞、﹝82﹞、﹝103﹞、

﹝113﹞，總計11則造像記。

像的題記，云：「願亡兒，上生天上，常與佛會。」（附錄二﹝28﹞）又如正始四 年（507）丘元達造釋迦像的造像記，言：「願亡者……生天□遇諸佛，現在安……

弟……生願從心，普成佛道。」（附錄二﹝113﹞）

總括而言，這類願文所載記的「天」，只作一個簡單的概念，不見具體的天界 名稱，又未對佛教「天」界作劃分，唯籠統地稱作「天」而已。因此，此處有關

「生天」、「上生天上」的說法，也有可能是繼承戰國至兩漢時期，中國本土流行的

「升天」觀念而來。

(2) 託生西方

關於「託生」的祈願，全部有 13 則。³⁹⁴這一類願文中，可以看到言明祈願託 生「西方」、「西方妙樂國土」、「西方無量壽國」者，計 9 則。紀年最早的一尊，

是延興五年（475）徐敬姬造多寶像的造像記，言：「願生西方，常與佛會。」（附 錄二﹝19﹞）有關託生「西方」的願文，至北魏晚期仍可以發現，最晚的是普泰 二年（532）尼曇顏造彌勒像背光的題記，曰：「願師僧眷屬、弟子、父母、宗親一 切眾生，直生西方無量佛國，普同其富，所願從心。」（附錄二﹝220﹞）

這一類的願文中，有的盼望託生西方淨土後，能夠「值佛聞法」。諸如，永安 二年（529）唐薄造彌勒像背光的題記，其願文曰：「願使亡者，託生西方妙樂國土，

見在居家眷屬，值佛聞法，常與善居，所願從心。」（附錄二﹝202﹞）又如，太和 二十二年（498）吳道興造觀世音像的造像記，言：「願居家大小，託生西方妙（法）

國土，所求如意，兄弟姉妹六人，常與佛會。」（附錄二﹝81﹞）有的願文，清楚 地載述到冀望託生「西方」以後，參與龍華三會。諸如，太和二十二年（498）比 丘僧某造彌勒像的造像記，提及：「使父亡者生天，□語諸佛，□生西方妙洛國土，

龍華化生，樹下三會，談法。」（附錄二﹝82﹞）又如，神龜元年（518）造交腳彌

394 參見附錄二﹝9﹞、﹝16﹞、﹝19﹞、﹝27﹞、﹝37﹞、﹝81﹞、﹝82﹞、﹝138﹞、﹝146﹞、

﹝150﹞、﹝163﹞、﹝202﹞、﹝220﹞，總計13則造像記。

勒菩薩像的題記，曰：「願使無邊眾生，皆同其福，託生四方妙樂國土，蓮華三會，

與佛相隨，所（願）如是，故記之耳。」（附錄二﹝150﹞）但參與龍華三會，實非 西方淨土的信仰內涵。此外，這 9 則有關願託生西方的造像中，明確載記造像題 材者，包括了彌勒像 4 尊、多寶佛像 1 尊、觀世音像 2 尊，皆非無量壽佛，或阿彌 陀佛。經上可知，金銅像鑄造者對西方淨土信仰內涵僅擁有一個簡單概念，尚未 透徹瞭解其真正意義，與前述「生天」概念似無多少區別。

除言明託生「西方」之外，有 2 則願文僅提到「淨土」。如太和八年（484）楊 僧昌造佛像的題記，言：「延及亡息，遷神浄土，超證無生，終成正果。」（附錄 二﹝37﹞）又如，正光元年（520）王富如造像的造像記，提到：「神生淨土，面奉 慈顏，下生人中，帝王豪族。」（附錄二﹝163﹞）此例，言明祈願託生淨土，或下 生人間，與前述「上生天上，下生人中」的說法類同。至於上述提到的「淨土」， 是否即為「西方淨土」存有疑異，兩者無清楚分野。

(3) 值佛聞法

在含有佛教內涵的願文中，最常見的祈願是關於「值佛聞法」的說法，共蒐 集到 32 則，可知這一類願文的普及程度最高。³⁹⁵這一類願文的內容，傳達出造像 者冀望己身、親屬或亡者能夠與佛會面的願望，如太和六年（482）劉道隆造釋迦 像的題記，曰：「願居門大小，見世安穩，常與佛會。」（附錄二﹝30﹞）又如，

造於五世紀後半的比丘法恩造像的造像記，言：「願使亡父母，世世所生，值遇諸 佛。」（附錄二﹝231﹞）有的信徒，除期盼見佛之外，還言明盼望聽佛說法，如熙 平元年（516）王□奴造觀世音像的題記，曰：「上為七世父母，因緣眷屬，恒得值 佛，聞其正法，所願如是。」（附錄二﹝143﹞）事實上，這一類願文中，佛教徒往

395 參見附錄二﹝8﹞、﹝10﹞、﹝17﹞、﹝21﹞、﹝28﹞、﹝30﹞、﹝31﹞、﹝32﹞、﹝40﹞、﹝41﹞、

﹝51﹞、﹝55﹞、﹝56﹞、﹝65﹞、﹝231﹞、﹝67﹞、﹝69﹞、﹝72﹞、﹝81﹞、﹝87﹞、﹝104﹞、

﹝109﹞、﹝113﹞、﹝123﹞、﹝138﹞、﹝140﹞、﹝143﹞、﹝151﹞、﹝152﹞、﹝176﹞、﹝202﹞、

﹝221﹞，總計32則造像記。

往不會言明欲與哪個尊佛或菩薩相會，少數特例可見於太和六年（482）劉遺通、

遺利兄弟造像的題記，其發願文云：「願居家大小，常與彌勒佛會。」（附錄二﹝31﹞）

易言之，大多數願文僅宣稱希望「會佛」、「遇佛」、「值佛」的一種追求，沒有進 一步指出是哪一尊佛或菩薩，因此金銅佛的願文所敘述的信仰內涵，絶大多數都 甚為簡單、約略。

(4) 龍華會首

關於「龍華會首」的信仰內涵，源自於諸如《佛說彌勒來時經》、《佛說彌勒 下生經》、《佛說彌勒下生成佛經》等下生系經典，描寫彌勒成佛後，將在龍華樹 下成佛，召開三次說法盛會，宣說佛法精義，而信眾參加祂所主持的龍華三會，

可以得到阿羅漢果，達到常樂我淨的解脫境界。

從北魏金銅佛的造像記中，發現 7 則載記有關「龍華會首」的願文。³⁹⁶年代最 早的一尊是太平真君四年（443）菀申造佛像的造像記，提及：「發願為東宮皇太子 造□玉菩薩，下為父母，一切知識，彌勒下生，龍華三會，聽受法言，一時得道。」

（附錄二﹝3﹞）該願文言明對「彌勒下生」的企求，參與龍華三會，聽佛說法，

以得佛道。有關祈望彌勒出世的早期金銅像，還可見於劉宋元嘉二十八年（451）

以得佛道。有關祈望彌勒出世的早期金銅像，還可見於劉宋元嘉二十八年（451）