寓言的定義

論述至此，筆者重申所採寓言之定義，乃是僅立寄託性與故事性的說法，也 就是陳蒲清先生所謂的：「作者另有寄託的故事」，然必須補充說明的是，本文對

「故事」的概念，乃援用林淑貞先生的說法：

根據羅鋼所言，「故事」是由一系列的事件所組構而成的，而「事件」是指 故事「從某一狀態向另一狀態的轉化」，事件必須是一個過程，一種變化，

也就是「行動」，行動必須具有敘事上的意義。一個「故事」必須指具有二 個以上的「事件」組合而成，才能構成序列而形成可續性。本文所指之「故 事」可指一個事件或情節，不一定具足首尾完整結構之故事。而所謂的「情 節」，據福斯特所云，是指事件的敘述，重在因果關係上。

只要具足一個「事件」或一個「情節」者，即是本文所稱的「故事」，非必 一定要有完整或兩個事件組成的「故事」為主。²⁸

因為有些寓言其故事並不如小說般的完整，有開端、發展與結尾，像捷克作 家恰佩克的獨白式寓言，其情節是隱含在作者的推想中的，如：

荊棘：這座花園難道很荒涼嗎？我可不這麼說。²⁹

這則寓言譴責了惡勢力對美好事物的扼殺，其呈現出來的雖然只是一個場 景，像是單格漫畫，然而在荊棘說此語時，我們腦海中已經推想出花園的荒蕪與 荊棘滿佈的因果關係了，其故事性是隱含在讀者的想像中的，也唯有透過讀者的

28 林淑貞《中國寓言詩析論》，2007.2，里仁書局，頁 33。

29 仇春霖主編《外國寓言大系》第二卷下，山西教育，2000.1，頁 406.。

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推想，自行補足故事情節，才能在因果的對比下，理解出作者讓荊棘說出這句反 語的寓意所在。

是以本文所謂的「故事」乃是指「只要具足一個『事件』或一個『情節』者」，

而不必是要具足開端、發展與結尾者。當然寓言也有像小說一般故事性十分完整 的，如上述的〈儆舟〉便是，但如小說般完整的故事性卻不適合用來要求寓言，

否則同樣有「削足適履」之嫌，但是也不能完全不具故事性，否則譬喻與寓言便 失去了最根本的區別。

定義過寓言之後，同時也決定了本文對蘇軾寓言的採擇標準。「寓言是作者另 有寄託的故事」，此定義並不包括對形式的限定，舉凡詩詞、戲劇、散文、小說等，

只要合於上述定義者，便可算是寓言。蘇軾是一位全方位的作家，因此其寓言自 然以各種形式出現，然筆者限於學力，又我國寓言乃以散文為主，故本論文僅取 其散文寓言以為研究對象。

蘇軾的散文寓言散見於其政論文章、傳記、雜記與隨筆中，然值得注意的是

《艾子雜說》一書，此書可說是中國第一部寓言專著，風格以詼諧為主，而且幾 為「設幻為文」的虛擬之作，強烈顯示作者對寓言創作的主動性。對於此書的作 者，歷來皆持不同的看法，或以為蘇軾所撰，或以為後人假托蘇軾之名的作品，

然近來已有學者透過宋代筆記、詩詞與此書的關係，論證《艾子雜說》確為蘇軾 所撰³⁰，是以本文在此便不多作論述，直接將此書視為蘇軾的著作。

《艾子雜說》一書以艾子作為全書的主人公，或以為此書乃志艾子之事的志 人小說。對此。本文簡單提出幾個可供區別的切入點：其一，志人有一定程度的 真實性；寓言則未必要有。《艾子雜說》一書幾乎都是虛擬的，艾子本身就是一個 虛擬的人物，假託為戰國時齊宣王的近臣，又其引佛經語，本身便有時代上的錯

30 請參考孔凡禮〈《艾子》是蘇軾的作品〉（收錄於《孔凡禮古典文學論集》，學苑出版社，1999.1，

頁187-192）與朱靖華《蘇東坡寓言大全詮釋》附錄〈論《艾子雜說》確為東坡所作〉，京華出版 社，1998.10，頁 346-359。

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亂，至於遊龍宮、歷陰府、夜聞蝦蟆語等，則顯然更是「設幻為文」。其二，志人 未必要有所寄託；寓言之另有所寄乃其必要之條件。志人主要是以「史」的角度 來記錄人物的軼聞趣事，其中未必有寄託在；《艾子》一書則所作皆有所寓，正如 魯迅對此書的讚語：「往往嘲諷世情，譏刺時病，又異於笑林之無所為而作矣。」

31故《艾子雜說》一書乃是寓言著作，而非志人小說。

31 魯迅《中國小說史略》，1973.2，香港太平洋圖書公司，頁 73。