魏晉六朝時期——諧謔成風 笑話獨立

東漢末外戚、宦官交替專權愈演愈烈，正統思想失去約束力，是以士風亦產 生相應的變化，士人們對生活的追求更為豐富，更為重性情、重個性。士人開始 重新認識人生價值。在動盪中，人們強烈地感受到時光易逝，人生短促而坎坷，

故一再於詩文中抒發對人生的憂慮和感嘆。

在肯定人的個體生命的存在價值，隨之而來的就要肯定人生的各種慾望。首 先是享樂的慾望。趁短暫的人生及時行樂，是當時很多士人的共同心態。而其行 樂主要有兩種方式，其一為宴飲，其二為游樂。宴飲既為行樂，其中自然有娛樂 性質的談笑，是以有笑書之出。《文心雕龍‧諧讔》：「魏文因俳說以著笑書。」²⁵王 利器先生則以為「文」原作「大」，「大」或為「人」之誤，故《文心雕龍》所言 者，或指魏人邯鄲淳之《笑林》。然而不管是魏文所著之笑書，或是邯鄲淳的《笑 林》，都說明了此時已有笑話專書的出現。而縱觀《笑林》所載多為嘲笑人的某些 生理缺陷或是奇嗜怪癖，或譏人之愚昧昏忘，或刺人之慳吝財奴，或言人之狡獪 欺詐。其中大多為廣談助、娛性情而記，具有寓言意味者並不多，僅「魏人鑽火」、

「持竿入城」、「一葉障目」等數則；而這些笑話之所以被視為寓言，有很大程度 是因為其客觀揭示的意義十分明顯，易為人所解讀出來，是以有別於單純的諧謔 談助，也因此對後世多有啟發，如蘇軾《艾子雜說‧扛鐘》便受「持竿入城」之 影響，茲錄於下以見其承緒：

魯有執長竿入城門者，初豎執之，不可入，橫執之，亦不可入，計無所出；

俄有老父至曰：「吾非聖人，但見事多矣。何不以鋸中截而入。」遂依而截

25 同註 1，頁 270。

之。²⁶（《笑林》「持竿入城」）

齊有二老臣，皆累朝宿儒大老，社稷倚重。一曰冢相，一曰亞相，凡國之 重事乃關預焉。一日，齊王下令遷都，有一寶鐘，重五千斤，計人力須五 百人可扛。時齊無人，有司計無所出，乃白亞相。久亦無語，徐曰：「嘻，

此事亞相何不能了也？」於是另有司曰：「一鐘之重，五百人可扛。今總均 鑿作五百段，用一人五百日扛之。」有司欣然受命。艾子適見之，乃曰：「冢 宰奇畫，人固不及。只是般到彼，莫卻費錮鏴也無。」²⁷（《艾子雜說‧扛 鐘》）

《笑林》中之老者雖自謙非聖人，然又以見事多而欲為人師，待其截竿之語 一出，則謙虛之偽立見，而腹中斤兩亦不難秤矣。蘇軾筆下之有司笑亞相之不能 解，看似高人一等，然聞其鑿鐘之言，不啻老者截竿之流耳。齊之累朝宿儒大老 竟是如此，則齊可謂真無人也。較之《笑林》，蘇軾作此非僅為談笑，而是意有所 指，乃暗批立於朝廷者皆是此輩，如何教人不擔憂？除此之外，《艾子雜說》另一 篇〈鑽火〉亦襲取自《笑林》之「魏人鑽火」：

某甲夜暴疾，命門人鑽火。其夜陰瞑，不得火，催之急，門人忿然曰：「君 責人亦大無道理，今暗如漆，何以不把火照我？我當得覓鑽火具，然後易 得耳。」孔文舉聞之曰：「責人當以其方也。」²⁸（《笑林》）

艾子一夕疾呼一人鑽火，久不至。艾子呼促之。門人曰：「夜暗，所鑽具不 得。」謂先生曰：「可持燭來，共索之矣。」艾子曰：「非我之門，無是客 也！」²⁹（《艾子雜說‧鑽火》）

透過蘇軾之筆，諧趣更見。《笑林》結以孔融之語：「責人當以其方也」，尚帶

26 同註 10，頁 4-5。

27 同註 7，頁 2608-2609。

28 同註 10，頁 1。

29 同註 7，頁 2596

一絲嚴肅之領會；艾子曰：「非我之門，無是客也」，則於領會外，更多了幾分打 趣與自嘲。

作為一種雅俗共賞的形式，《笑林》的題材內容較為廣泛，由於它不再是單純 的闡釋哲學、政治思想的工具，是以相對於先秦寓言笑話來說，它的哲理性和政 論性都大大減弱了，而生活性則大為增強，它以生活中的各種弊惡作為嘲諷對象。

而《笑林》的出現，也標誌著笑話此時期從文學中獨立出來，繼其後則有隋侯白 之《啟顏錄》，此亦是笑話專書，惟其特出之處，乃在將書分作〈論難〉、〈辯捷〉、

〈昏忘〉、〈嘲誚〉四目，此乃笑話專著分類之始。而笑話的「箭垛型人物」也在 此時期出現，其一為漢武帝時之東方朔，其二為北齊高祖弄臣石動筩，其三即隋 楊素門下客侯白。

人生苦短，光陰易逝，故好諧風氣生於宴遊集會，此外，魏晉年間長期動亂，

名教自漢末崩解，其後言名教者，又多出於虛偽，司馬氏即是以名教禮法自居，

然假名教以行誅罰者在所多有，如司馬氏之廢齊王曹芳，罪名即為不孝；呂巽為 霸佔其嫂，誣其兄亦以不孝，是以傲世之士如嵇康、順世之士如阮籍等，皆以不 同方式鄙視名教，故有「越名教而任自然」之說。正因名教之虛偽，亦促成一種 愛好冷嘲熱諷之風氣。

此外，魏晉清談亦掀起機智應對之風，其機鋒往來，戲謔更具文字語言上之 功力。清談本是玄學形成的途徑之一。清談、談玄和注經、著論一起，為玄學形 成的三個主要途徑。清談既談玄，亦談名理。應該說，清談只是形式，而所談的 玄理及內容才是人們關注的重點。人們一再透過清談以探求解決名教與自然的矛 盾之方。

然而後來清談的人生哲理性逐漸減弱，取而代之的則是言談上的審美欣賞，

人們更多地只是借清談表現才藻，表現捷悟，人們所關注的，已不是談中之理，

而是談中之趣，是清談中表現出來的才思捷悟之趣。如《世說新語‧文學》六云：

何晏為吏部尚書，有位望，時談客盈坐，王弼未弱冠往見之。晏聞弼名，

因條向者勝理語弼曰：「此理僕以為極，可得復難不？」弼便作難，一坐人 便以為屈，於是弼自為客主數番，皆一坐所不及。³⁰

「自為客主」無異自己反駁自己。而王弼僅借清談表現自己的談辯之才，為 客可勝，為主也可勝，此時重點已不在理論本身的正確持守與否。

類似的還有「互為客主」。《世說新語‧文學》三十八云：

許掾年少時，人以比王苟子，許大不平。時諸人士及於法師並在會稽西寺 講，王亦在焉。許意甚忿，便往西寺與王論理，共決優劣。苦相折挫，王 遂大屈。許復執王理，王執許理，更相覆疏；王復屈。許謂支法師曰：「弟 子向語何似？」支從容曰：「君語佳則佳矣，何至相苦邪？豈是求理中之談 哉！」³¹

又《世說新語‧文學》四十云：

支道林、許掾諸人共在會稽王齋頭。支為法師，許為都講。支通一義，四 坐莫不厭心。許送一難，眾人莫不抃舞。但共嗟詠二家之美，不辯其理之 所在。³²

此段文字道出人們已不關注其中之理，而是以審美的角度來欣賞談中之才 藻，談中之情趣，所謂「共嗟詠二家之美」即是。清談已不為探理，乃為審美與 辯趣，而此清談之辯，亦助長了機智言談之風，除運用於論理之外，更多見於平 時宴集之酬對，士人應答之際，其學問功力則更顯要緊。如《世說新語‧排調》：

諸葛瑾為豫州，遣別駕到臺，語云：「小兒知談，卿可與語。」連往詣恪，

恪不與相見。後於張輔吳坐中相遇，別駕喚恪：「咄咄，郎君！」恪因嘲之

30 同註 6，頁 173。

31 同註 6，頁 199-200。

32 同註 6，頁 201。

曰：「豫州亂矣，何咄咄之有？」答曰：「君明臣賢，未聞其亂。」恪曰：「昔 唐堯在上，四凶在下。」答曰：「非唯四凶，亦有丹朱。」於是一坐大笑。

33

此文載諸葛瑾之下屬與其子諸葛恪之對。諸葛恪以唐堯下屬四凶相調，而別 駕亦以唐堯不才之子丹朱應對。兩人所引之事皆見於〈堯典〉。四凶、丹朱之於唐 堯，乃切合別駕、諸葛恪與諸葛瑾之關係，而別駕立時答之以丹朱，則更見機敏 與學問。由此記載也可見魏晉人無時無處不忘調侃戲謔。又如：

荀鳴鶴、陸士龍二人未相識，俱會張茂先坐。張令共語。以其並有大才，

可勿作常語。陸舉手曰：「雲間陸士龍。」荀答曰：「日下荀鳴鶴。」陸曰：

「既開青雲，睹白雉，何不張爾弓，布爾矢？」荀答曰：「本謂雲龍騤騤，

定是山鹿野麋。獸弱弩彊，是以發遲。」張乃撫掌大笑。³⁴

陸雲因其字士龍而以雲間之龍自高，荀隱亦不遑多讓，答以其字鳴鶴，亦是 清高而具仙氣之禽。後陸雲以龍因雲開，俯見原是白雉而非鳴鶴以調之，此時荀 隱則言仰觀原以為「雲龍騤騤」，不意竟只是「山鹿野糜」，譏其「獸弱」而己之

「弩強」，藉以顯示才高於陸。其道名字用對且工，可知當時重於文學才力，而後 言相調，則顯其臨事生智之巧編。

除此之外，宴遊之重娛樂與言辯之尚機智，亦產生許多士人們遊戲文字之趣 事，是以有緣文字技巧而嘲誚者。由於此類頗近於「謎」，手法更見含蓄，故笑趣 須多一層思考方能領會。如《世說新語‧簡傲》：

嵇康與呂安善，每一相思，千里命駕。安後來，值康不在，喜出戶延之，

不入。題門上作「鳳」字而去。喜不覺，猶以為欣，故作。「鳳」字，凡鳥

33 同註 6，頁 650。

34 同註 6，頁 658。

也。³⁵

劉勰云：「魏晉滑稽，盛相驅扇」，非啻魏晉，延及六朝亦是。諧謔戲笑乃此 時期士人之風氣，由於注重機敏、強調學問，加之以措辭文雅、立意含蓄、耐人 咀嚼，故可稱之為「雅謔」。由於雅謔風氣之盛，使後世士人能留心於笑話，而從 此風氣亦不絕於文人士大夫之間，既強化文人編著笑話之意識，亦為其後詼諧寓 言之創作深植厚壤。

另外，漢代滑稽俗賦亦隨此時好諧喜謔之風氣而大有發展。其尤為特出者，

當數西晉左思〈白髮賦〉、張敏〈頭責子羽文〉等詼諧文。

左思〈白髮賦〉³⁶想像奇特，承揚雄〈逐貧賦〉之風格，將白髮擬人並與之對 話。主人鬢生白髮，礙於仕進，將欲拔鑷，白髮惄訴：「稟命不幸，值君年暮。逼 迫秋霜，生而皓素。始覽明鏡，惕然見惡。朝生晝拔，何罪之故？」白髮生來便 值主人年暮之時，乃命之不幸，豈由自己？朝生晝拔，不免罪之過甚。此時主人 則對以世途「靡不追榮，貴華賤枯」，「弱冠來仕，童髫獻謨」，歷觀「甘羅乘軫，

左思〈白髮賦〉³⁶想像奇特，承揚雄〈逐貧賦〉之風格，將白髮擬人並與之對 話。主人鬢生白髮，礙於仕進，將欲拔鑷，白髮惄訴：「稟命不幸，值君年暮。逼 迫秋霜，生而皓素。始覽明鏡，惕然見惡。朝生晝拔，何罪之故？」白髮生來便 值主人年暮之時，乃命之不幸，豈由自己？朝生晝拔，不免罪之過甚。此時主人 則對以世途「靡不追榮，貴華賤枯」，「弱冠來仕，童髫獻謨」，歷觀「甘羅乘軫，