尊古與疑古

宋代學術，重道尊賢，輕視功利，其文化取向，乃跨越漢唐，而取法三代。

宋人的疑古精神背後，懷著尊古的情懷；正因為尊古，故以嚴謹認真的治學態 度考辨文獻與器物。在洪邁的隨筆書寫建構中，尊古與疑古並行不悖。洪邁藉 文字留下傳統的形制與風貌，也希望延續北宋以來士大夫愛好古雅的習尚，展 現洪邁強烈的尊古情懷。關於王沂公的任命書帖，云：

樞密使之名起於唐，本以宦者為之，蓋內諸司之貴者耳。五代以士大夫 居其職，遂與宰相等。自此接於本朝，又有副使、知院事、同知院事、

簽書同簽書之別，雖品秩有高下，然均稱為樞密。明道（1032-1033）中，

王沂公自故相召為檢校太師、樞密使，李文定公為集賢相，以書迎之於 國門，稱曰：「樞密太師相公」，予家藏此帖。紹興五年（1135），高 宗車駕幸平江，……在前者傳呼「宰相」……次呼「樞密」……次呼「參 政」……最後又呼為「樞密」……予為檢詳時，葉審言、黃繼道為長貳，

亦同一稱。二三十年以來，遂有知院、同知之目，初出於典謁、街卒之 口，久而朝士亦然，名不雅古，莫此為甚。⁷⁶

洪邁家藏仁宗明道年間迎任官員的書帖。距洪邁執筆記錄此事時，已有百年的 光陰。洪邁目睹二、三十年以來，朝士大夫對古典精緻的堅持，遠不如宋初。

南渡之後，典章制度愈趨苟簡，與承平之時的禮制，早已不相類。其尊古崇古 的情懷，每每使他致力維護傳統的禮制。像朝士在職場的稱謂上，從略從俗，

捨棄雅古的「樞密」、「參政」不用，隨庶卒改口稱為「知院」、「同知」，

對於愈趨苟簡的風氣，洪邁深不以為然。他再次提到「予家藏」的《春秋通義》

時，也是談到官稱的問題：

國朝官稱，謂大學士至待制為「侍從」，謂翰林學士、中書舍人為「兩

76 〈容齋三筆〉卷四，〈樞密稱呼〉，頁 456

制」，言其掌行內、外制也。舍人官未至者，則云「知制誥」，故稱美 之為三字。謂尚書侍郎為「六部長貳」，謂散騎常侍、給事諫議為「大 兩省」。其名稱如此。今盡以在京職事官自尚書至權侍郎及學士待制均 為「侍從」，蓋相承不深考耳。予家藏王「氵公」《春秋通義》一書，

至和元年（1054），鄧州繳進，二年（1055）有旨送兩制看詳，於是具 奏者十二人皆列名銜：學士七人，曰學士承旨、禮部侍郎楊察，翰林學 士、中書舍人趙槩、楊偉，……；知制誥五人：曰起居舍人王珪，……

右正言劉敞。而他官弗預，此可見也。……⁷⁷

《春秋通義》繳進兩制審閱研究，兩制意指翰林學士與中書舍人或知制誥所分 掌的「內製」和「外製」。其中所具奏的十二官員的名銜，一絲不苟地詳列可 考。今非昔比，凡「在京職事官」，不管尚書、權侍郎、學士、待制，不再嚴 別稱謂，一律統稱「侍從」。此種情形，如同前述「知院」、「同知」從簡從 略的稱謂，這些都是朝士大夫逸離古雅文化的行為表現。

因南宋士風日趨世俗化，日趨疏略懈墮的社會現象，洪邁責無旁貸地成古 雅文化的守護者。除了「名不雅古」之外，他也注意到書法筆跡與落款名諱，

也出現類似的狀況：

唐貞觀中，魏徵、虞世南、顏師古繼為秘書監，請募天下書，選五品以 上子孫工書者，為書手繕寫。予家有舊監本《周禮》，其末云，大周（後 周）廣順三年（953）癸丑五月，雕造九經書畢，前鄉貢三禮郭嵠書。列 宰相李穀、范質、判監田敏等銜於後。《經典釋文》末云：顯德六年（957）

己未三月，太廟室長朱延熙書，宰相范質、王溥如前，而田敏以工部尚 書為詳勘官。此書字畫端嚴有楷法，更無舛誤。《舊五代史》：漢隱帝 時，國子監奏《周禮》、《儀禮》、《公羊》、《穀梁》四經未有印板，

欲集學官考校雕造，從之。正尚武之時，而能如是，蓋至此年而成也。

成都石本諸經，……。題云：廣政十四年（951），蓋（後蜀）孟昶時所 鎸，其字體亦皆精謹。 兩者並用士人筆札，猶有貞觀遺風，故不庸俗，

可以傳遠。唯《三傳》至皇祐元年（1049）方畢工，殊不逮前。紹興中，

分命兩淮、江東轉運司刻三史板，其兩《漢書》內，凡欽宗諱，並小書 四字，曰「淵聖御名」，或徑易為「威」字，而它廟諱皆祇缺畫，愚而 自用，為可笑也。……⁷⁸

77 〈容齋三筆〉卷十二，〈侍從兩制〉，頁 572。

78 〈容齋續筆〉卷十四，〈周蜀九經〉，頁 394-395。

洪邁家藏書籍中，周蜀九經監本，其中四本經典雕印於五代，當時的風氣雖然 尚武，後周九經、後蜀成都石本諸經，其書法字畫與落款，皆端嚴精謹，猶存

「貞觀遺風」。比之於仁宗朝刊印《三傳》，筆札功力殊已不及。何況紹興年 間所雕印的《三史》，前後《漢書》內的名諱、廟諱的規定，未加深究考查，

改稱、易字、缺畫等，皆率然「愚而自用」，可笑之至。洪晧之「獨窮遺經，

貫穿三傳」，自家藏舊監本《周禮》、《春秋通義》，於此亦可資佐證。

洪邁因家藏文獻的環境優勢，品鑑不俗，在保存文獻的同時，也從「蔡君 謨帖語」體會先達韓絳和蔡襄之間的人情往來、「語簡而情厚」的篤實情致。⁷⁹ 相對於如今士風日薄，追求新巧，尺牘之俗尚，已是「言語不情，誠意掃地」。

即使二十年前，館閣同舍曾互約以字行書，一度頗欲革除「稱某丈、僭紊官稱」

的驕浮習氣，可惜積重難返，行之數月，協議失效而停止。多年之後，七十四 歲的洪邁，閱讀侄孫洪偲示以家藏的「張天覺小簡」墨本，⁸⁰張天覺與章子厚之 間之厚誼，子孫珍重，曾孫章簡還付諸銘刻以流傳。

官名稱謂、書帖、書法與落款等，皆朝士大夫在交誼互動呈現的文化水平。

至於「回向三代」的理想依歸，洪邁則透過隨筆的疑古考證的作為，作出一些 努力。譬如〈史記世次〉：

《史記》所載的帝王世次，最為不可考信。且以稷、契論之。二人皆帝 嚳子，同仕於唐虞。契之後為商，自契至成湯凡十三世，歷五百餘年。

稷之後為周，自稷至武王凡十五世，歷千一百餘年。王季蓋與湯為兄弟，

而世之相去六百年，既已可疑，則周之先世十五世，須每世皆在位七八

79 「韓獻肅公守成都時，蔡君謨與之書曰：……此帖語簡而情厚，初無寒溫之問，寢食之祝，講德 之佞也。今風俗日以媮薄，士大夫之嬛浮者，於尺牘之間，益出新巧，習貫自然，雖有先達篤 實之賢，亦不敢自拔以速嘲罵。每詒書多至十數紙，必繫銜，相與之際，悉忘其真，言語不情

，誠意掃地。相呼不以字，而云某丈，僭紊官稱，無復差等，觀此其少愧乎！憶二紀之前，予 在館中，見曾堅吉甫與人書，獨不作劄子，且以字呼同舍，同舍因相約云：『曾公前輩可尊，

是宜曰丈，餘人自今各以字行，其過誤者罰一直。』行之數月，從官郎省，欣然皆欲一變，而 有欲敗此議者，載酒飲同舍，乞仍舊。於是從約皆解，遂不可復革，可為一嘆。」〈容齋隨筆

〉卷十五，〈蔡君謨帖語〉，頁 196-197。

80 「……政和六年（1116），張（天覺）在荊南，與（章）子厚之子致平一帖云：『老夫行年七十 有四，日閱佛書四五卷，早晚食米一升、麵五兩、肉八兩，魚酒佐之，以此為常，亦不服暖藥

，唯以呼吸氣晝夜合天度而已。數數夢見先相公，語論如平生，豈其人在天仙間，而老夫定中 神遊或遇之乎？……』此帖藏致平家，其曾孫簡刻諸石。予今年亦七十四歲，侄孫偲於長興得 墨本以相示。」〈容齋四筆〉卷二，〈張天覺小簡〉，頁 647。

十年，又皆暮年所生嗣君，乃合此數，則其所享壽皆當過百歲乃可。其 為漫誕不稽，無足疑者。《國語》所載太子晉之言曰：「自后稷之始基 靖民，十五王而文始平之。」皆不然也。⁸¹

洪邁推算商周世次之荒誕不稽，並非只是否定式的疑古而已，而是嘗試還原某 種真相。他以一種疑而考之，批判性的建構與視角去回向三代，吾人必須以此 角度觀察，方能準確掌握洪邁考辨的意向。雖然洪邁持疑，卻還是保留其說。

所以他在〈人君壽考〉條，便以「三代以前，人君壽考有過百年者」發端立論 的。又如〈魯昭公〉條：

春秋之世，列國之君失守社稷，其國皆即日改立君，無虛位以俟者。惟 魯昭公為季孫意如所逐而孫于齊，又適晉，凡八年乃没、意如在國攝事 主祭，歲具從者之衣屨而歸之於乾侯，公薨之明年，喪還故國，然後其 弟公子宋始即位，它國無此比也。豈非魯秉周禮，雖不幸逐君，猶存厥 位，而不敢絕之乎！其後哀公孫于越，《左傳》終於是年，不知悼公以 何時立也。⁸²

洪邁以魯昭公被逐為例，深思「魯秉周禮」的遺存，春秋之世，依稀可見「猶 存厥位」的政治秩序的表現。洪邁頗為留意的「禮制」，從〈檀弓誤字〉條，

澄清〈檀弓〉記載吳侵陳事，「記禮者簡策差互」，洪邁校對辯正，此條結語 還引乃父洪晧作《春秋詩》引用此事，也曾糾出《禮記檀弓》此段之謬。⁸³春秋 以來莫識而不可考者，不只禮制還有器物，意欲回向三代，必得辨之考之，然 後繼承保存下來。即使去宋不遠的唐代，也有莫能辨識的情形，如〈賞魚袋〉

條：「衡山有唐開元二十年所建南岳真君碑，衡州司馬趙頤貞撰，荊府兵曹蕭 誠書，末云：『別駕賞魚袋上柱國光大晊』。」洪邁即表出「賞魚袋」，其名 不可曉，它處也未見紀錄。此段尊古與疑古並置而談，旨在彰顯洪邁以其素樸 的考證之功，展現其回向三代的尊古意向。