筆記書寫之自我鍛鑄

〈容齋隨筆〉卷一、卷二、卷三諸條，¹⁴⁸殆作於洪邁五十歲之前。今逆推 以見洪邁五十歲之前的閱讀視野與國是關懷。洪邁四十四至四十六歲三年期 間，親近宸顏，出入密邇禁庭：乾道二年（1166）三月，伯兄洪适罷相；九月，

洪邁前往臨安，入對。其間，洪邁已積極上劄子請奏，乞蠲減鄱陽歲貢誕節金 千兩事。¹⁴⁹其後，又奏請令講讀官以日得聖語送修注官，名曰《祥曦記注》。¹⁵⁰ 乾道三年（1167）正月，召對選德殿；三月，入殿講論古今帝王之道。七月，

入職西垣，據《宋史》本傳云：是年，「拜中書舍人兼侍讀、直學士院，仍參 史事。」¹⁵¹

147 洪邁此札，有輯佚之功。當時所見《休浮集》百卷本，並無此二篇，直到豫章刊刻《休浮集》

始附載此二書信於後。參見〈容齋隨筆〉卷四，〈張浮休書〉條，頁 45-46。

148 據〈容齋隨筆〉卷一，最末一條〈青龍寺詩〉云：頃於乾道四年（1168）講筵開日，蒙上贈題 詩贈扇。卷一應該完成於四十六歲之後。又，卷四，第二條〈溫公客位榜〉云：「乾道九年（

1173），公之曾孫伋出鎮廣州，道過贛，獲觀之。」由此即可推知〈容齋隨筆〉卷二及卷三，

皆作於五十一歲以前。筆者取其整數，稱為前五十歲之作。

149 據〈容齋四筆〉卷八，〈文書誤一字〉，頁 727。

150 洪邁云：「（乾道二年十一月）每侍清閒之燕，獲聞玉音，凡所摘諭，莫非中的。徽言善道，

可為世法。……臣伏睹今月五日給事中王曮進讀《春秋》『莒人伐杞』……上曰：『春秋無義 戰。』周執羔進讀《三朝寶訓》，論文章之弊，上又曰：『文章以理為主。』陳巖叟等奏刑部 事，上曰：『寬則容奸，急則人無所措手足。』凡此數端，皆承學之臣日夜探討，累數百語所 不能盡，而陛下蔽以一言，至明至當。」﹝元﹞佚名著，李之亮校點：《宋史全文》卷二四下

，（哈爾濱：黑龍江人民出版社，2004 年 8 月第一版），頁 1684。

151 〔元〕脫脫撰，〔清〕盧文弨孝宗紀拾補，〔清〕錢大昕考異，鄧恭三職官志考正，王德毅、

翰林學士此職，乃天子之代言，典掌誥命，並兼任天子經筵官；不只是天 子之「詞臣」，也是「師臣」，位階「清切貴重」，乃皇帝及皇太子的政治輔 弼及文化導師。北宋王偊稱、楊億、歐陽修、王安石、蘇軾等，皆曾擔任翰林 學士，彼等之氣節與文章皆獨步當代，並為士林所推崇。¹⁵²可想而知，洪邁必 然也具有強烈的參政意識，並以肩負起當代的文化為己任。加上洪氏「父子相 承，四上鑾坡之直」的身世背景（洪邁謝表語），無形之中，驅策著洪邁治學 不輟。其涉獵廣博，幾無所不通。舉凡國防、經濟、教育、吏治、典章制度等 政治議題，或者經史、詩詞、文章、小學、天文地理、風俗民情、醫卜術數等 學術領域，可謂囊括天下事。洪邁有待而用的自期，及預備諮詢參議的意圖趨 向，非常明顯。

今〈容齋隨筆〉前三卷之閱讀與書寫，必與這些職場經驗的歷練相連結。

而且考述其筆記的內容，大致上已建構出《容齋隨筆》的書寫方向。尤其第一 卷二十九條，從四十一歲開始撰述，費時六年，這六年乃洪邁隨筆書寫的演練 期，此後駕馭文字，得心應手；考察前三卷的完成時間雖然時間長短不一，不 過，經繫年之後，發現此三卷大部分篇幅也都是完成於四至五年的時間。以下 分類建構洪邁前三卷的筆記書寫，並見附錄表三。

（一）經學注疏筆記

卷一隨筆之經學注疏筆記，凡三條。其一〈禹治水〉條，追記魏幾道解說

《尚書．禹貢》，敘禹順五行而治水，與道相合，發揮「彝倫攸敘」的義理。¹⁵³ 其二〈解釋經旨〉條，標舉《孟子》之解經簡明。如解釋《詩經．大雅．生民 之什‧公劉》篇則云：「故居者有積倉，行者有裹囊也，然後可以爰方啟行。」

又解釋《詩經．大雅．蕩之什‧烝民》篇，但引孔子之語云：「故有物必有則，

民之秉夷也，故好是懿德。」¹⁵⁴語言簡單明白，而義理昭然。洪邁標舉〈孟子 解經〉條之優點，與奏請纂錄《祥曦記注》時，盛稱揚孝宗「一言中的」的原 則顯然一致。但更重要的意涵，乃藉〈公劉之詩〉：「乃積乃倉，乃裹餱糧。

徐芹庭等斷句：《宋史》卷三七二，〈洪邁列傳〉，（臺北：新文豐出版，1975 年 6 月初版）

，頁 4569。

152 陳元鋒：〈北宋翰林學士與詩史演進〉，收入陳文鵬主編：《兩宋士大夫研究》，（北京：中 國社會科學出版社，2012 年 3 月第一版），頁 41-43。

153 〈容齋隨筆〉卷一，頁 5。其後進徐鹿卿（1170-1249）「乙丑進講—論禹貢導水九條」以禹因 勢利導治水之道，進講人主為治之道，亦為行其所無事而已。徐鹿卿：〈《尚書》單篇講義〉

，林慶彰主編：《中國歷代經書帝王學叢書‧宋代編》第四冊，（臺北：新文豐出版，2011 年 12 月初版），頁 213。

154 〈容齋隨筆〉卷一，頁 9-10。

于橐于囊，思戢用光，弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。」對應當時的國是政 策，所謂「今日之和，乃所以為他日之恢復。」此「和」，非退縮型的和解，

而是尋求自我茁壯，發展內政的政治路線。¹⁵⁵

其三〈坤動也剛〉條，很明顯是與年號「乾道」有所對應，相互發明。《周 易》為五經之首，依《史記‧太史公自序》云：「《易》著天地陰陽四時五行，

故長於變；……《春秋》辯是非，故長於治人。」《周易》、《春秋》分別代 表了天道、人道。¹⁵⁶《周易》流傳到宋代，有象數派、義理派及圖書派之分，

經筵講官講解《周易》主要是發揮其中的義理。宋太祖、仁宗皆曾命講《周易》

〈乾〉卦，旨在闡揚其中義理，輔助皇帝修身養性。孝宗淳熙十一年（1184）

九月九日詔侍講每日進講《周易》兩卦，其後帝即發表心得。¹⁵⁷可見，洪邁此 條解釋《周易》〈坤〉卦〈文言〉：「坤至柔而動也剛」，羅列王弼、伊川、

橫渠、東坡、了翁、郭雍諸家之說，最後揭櫫最為分明有理之說者：「予頃見 臨安退居庵僧曇瑩云：『動者謂爻之變也，坤不動則已，動則陽剛見焉。在初 為〈復〉，在二為〈師〉，在三為〈謙〉，自是以往皆剛也。』」¹⁵⁸在此，洪 邁揭舉僧人經解之說以為至當，與隨後卷三〈儒人論佛書〉條，申明儒人不當 舉佛書之說以告僧人的立場，頗有自相矛盾之處。

卷二以《論語》經解為主，共五條，自第十四至十八條：〈信近於義〉、

〈剛毅近仁〉、〈忠恕違道〉、〈求為可知〉、〈里仁〉。其中〈求為可知〉

條，所謂：「里仁為美，擇不處仁，焉得智？」洪邁引孟子論函矢、巫匠之術，

曾記一說：「函矢、巫匠皆里中之仁也。然於仁之中，有不仁存焉，則仁亦在 夫擇之而已矣。」洪邁以為此特謂閭巷之間所推以為仁者，固在所擇，正合孟 子之意。不然，仁之為道大矣，尚安所擇而處哉。」¹⁵⁹洪氏之別解正在於「處 不擇仁」與「擇不處仁」，擇與處二字之差異。又，〈求為可知〉條亦有別解，

引謝道顯之說，認同其駁斥「求為可知之行」；自句法探其義訓：「君子不以 無位為患，而以無所立為患；不以莫己知為患，而以求為可知為患。」¹⁶⁰又，

155 ﹝日﹞寺地遵著，劉靜貞、李今芸：《南宋初期政治史研究》，（新北：稻禾出版社，1995 年 7 月初版），頁 475。

156 姜廣輝主編：《中國經學思想史》第二卷，張廣保執筆第三十三章：「劉歆與《周易》最高經 典地位的確立」（北京：中國社會科學出版社，2003 年 9 月第一版），頁 313-335。

157 詳見林慶彰主編：《中國歷代經書帝王學叢書‧宋代編》：導言，（臺北：新文豐出版，2011 年 2 月），頁 1。

158 〈容齋隨筆〉卷一，頁 10。

159 〈容齋隨筆〉卷二，〈里仁〉條，頁 26。

160 洪邁云：「不患無位，患所以立，不患莫己知，求為可知也。」為之說者皆以為當求為可知之 行。〈容齋隨筆〉卷二，頁 26。

卷三解釋經旨者：〈冉有問魏君〉、〈商頌〉二條；並及〈三女后之賢〉〈賢 父兄子弟〉二條。

此乃洪邁延續其侍講經解所作的隨筆講義，經學帝王學內容典籍包含《論 語》《孟子》《周易》《尚書》《詩經》等，此當有待進一步深究。

（二）重申國族意識

洪邁善於以碑帖補證史闕，〈羅處士誌〉條，¹⁶¹藉父子名諱，重申華夷之辨。

洪邁使金的外交活動，雖未能成功，但經過客觀的實地考察，洪邁認為金國實 力固不可輕忽，卻已能自振奮起。《宋史》本傳記載洪氏奏請「淮東邊備六要 地」，而《夷堅乙志‧俠婦人》描寫宋金兩國對峙，巧妙安排身陷金國的朝廷 官員南歸的情節；¹⁶²其文學書寫已能從維護國家利益的角度發聲，是以南宋當 有足夠的實力可與金國相抗衡。局勢的轉變，從卷一第十五〈地險〉條，即考 見洪氏對於國防邊備問題的關切之外，也對宋初建都「德固兵險」的策略有所 辯疑：

古今言地險者，以謂函秦宅關、河之勝，齊負海、岱，趙、魏據大河，

晉表裏河山，蜀有劍門、瞿唐之阻，楚國方城以為城，漢水以為池，吳 長江萬里，兼五湖之固，皆足以立國。唯宋、衞之郊，四通五達，無一 險可恃。然東漢之末，袁紹跨有青、冀、幽、幷四州，韓遂、馬騰輩分 據關中，劉璋擅蜀，劉表居荊州，呂布盜徐，袁術包南陽、壽春，孫策 取江東，天下形勝盡矣。曹操晚得兖州，倔強其間，終之夷羣雄，覆漢 祚。議者尚以為操挾天子以自重，故能成功。而唐僖、昭之時，方鎮擅 地，王氏有趙百年，羅洪信在魏，劉仁恭在燕，李克用在河東，王重榮 在蒲，朱宣、朱瑾在兗、鄆，時溥在徐，王敬武在淄、青，楊行密在淮 南，王建在蜀，天子都長安，鳳翔、邠、華三鎮鼎立為梗，李茂貞、韓 建皆嘗刧遷乘輿。而朱溫區區以汴、宋、亳、潁嶻然中居，及其得志，

乃與操等。以在德不在險為言，則操、溫之德又可見矣。¹⁶³

161 「襄陽有隋處士〈羅君墓誌〉曰：『君諱靖，……祖養，父靖，學優不仕，有名當代。』……

然父子皆名靖，為不可曉。拓拔魏安同父名屈，同之長子亦名屈，祖孫同名。胡人無足言者，

但羅君不應爾也。」〈容齋隨筆〉卷一，頁 1-2。

162 李藝：〈南宋使金士大夫的使命意識與文學策略〉，收入陳文鵬主編：《兩宋士大夫研究》，

（北京：中國社會科學出版社，2012 年 3 月第一版），頁 168-201

163 〈容齋隨筆〉卷一，頁 8-9。

洪邁以古論今，國朝初建國都於汴京，乃基於漕運之經濟因素，地理形勢上缺 少山川丘陵地險之利。黃河雖為汴京北方之天然屏障，其河決水患之外，還有 地震、沙塵風暴等自然災害。因此太祖主張遷都洛陽，據山河之勝，去冗兵，

洪邁以古論今，國朝初建國都於汴京，乃基於漕運之經濟因素，地理形勢上缺 少山川丘陵地險之利。黃河雖為汴京北方之天然屏障，其河決水患之外，還有 地震、沙塵風暴等自然災害。因此太祖主張遷都洛陽，據山河之勝，去冗兵，