第四章 博雅稽古與草木蟲魚之關注與書寫
第一節 器物稽古
二、 鐘鼎彝器
洪邁跋〈辨歙石說〉時，年未四十，嘗謙稱「智不足鑑物」。9然洪适〈先 君述〉提過乃父洪晧能鑑別三代彝器。據洪邁〈古彝器〉云：
三代彝器其存至今者，人皆寶為奇玩。然自春秋以來，固重之矣。經傳 所記，取郜大鼎于宋，魯以吳壽夢之鼎賄荀偃，晉賜子產莒之二方鼎，
齊賂晉以紀甗、玉磬，徐賂齊以甲父之鼎，鄭賂晉以襄鐘，衞欲以文之 舒鼎、定之鞶鑑納魯侯，樂毅為燕破齊，祭器設於寧臺，大呂陳於元英，
6 語見〔清〕吳蘭修編《端溪硯史》，卷二，據嶺南遺書榆園叢刻排印，（北京：中華書局，1991 年北京第一版），頁 1。
7 「研出端谿，其色如豬肝葡萄，中邊瑩澈，光可以鑑，粹然紫琳腴也，患太滑，不肯受墨。歙石 細者，肌理如絲榖，如涵星泓，如眉有稜，四壁垣垣，削成類文玉蒼璧，而短處在不為毛錐地
，好事者病焉。」洪适輯：《辨歙石說》，洪邁跋《辨歙石說》，見於〔宋〕米芾：《硯史》
（及其他四種合刊：〔宋〕唐積：《歙州硯譜》、〔宋〕葉樾：《端溪硯譜》、〔宋〕洪适輯
：《歙硯說》、洪适輯：《辨歙石說》），（北京：中華書局，1985 年北京新一版），頁 1。
8 同前揭註。
9 同前揭註。
故鼎反乎磨室是已。10
彝，是青銅器的通稱。彝器，乃宗廟禮器、樂器之總稱，也是宗法制和禮樂制 的物質載體，天子、諸侯所用之器。青銅鼎成為象徵國家政權的國之重器。當 歷史走入禮崩樂壞的春秋時代，青銅禮樂器仍受到相當重視，從《左傳》八條 所記，資可佐證：郜國大鼎、吳國壽夢鼎、莒國方鼎、文氏舒鼎和定氏鞶鑑、
甲父鼎、紀國之甗 11和玉磬、鄭襄公宗廟之鐘等，或用以賄賂或賞賜進獻，或 盡收劫掠敵國重器。然因周王室衰微，諸侯崛起，僭用鼎器，大量鑄造，三代 彝器所代表的本質意義也喪失殆盡。12從作為祭祖、祭神的禮器，朝向實用方向 發展，逐漸變為貴族宴饗活動的器物。遺存至南宋的三代彝器，已成為珍寶奇 玩。然青銅器的銘文實保存商周時期的史料文獻，〈鐘鼎銘識〉曾云：
三代鐘鼎彝器存於今者，其間款識，唯「眉壽萬年」，「子子孫孫永寶 用」之語，差可辨認，餘皆茫昧不可讀，談者以為古文質朴固如此，予 竊有疑焉。商、周文章，見於《詩》、《書》，三《盤》五《誥》，雖 詰曲聱牙，尚可精求其義，他皆坦然明白，如與人言。自武王《丹書》
諸銘外，其見於經傳者，如湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新。」……
此諸銘未嘗不粲然，何為傳於今者，艱澁無緒乃爾。漢去周未遠，武、
宣以來，郡國每獲一鼎，至於薦告宗廟，羣臣上壽。竇憲出征，南單于 遺以古鼎，容五斗，其銘曰：「仲山甫鼎，其萬年子子孫孫永保用。」
憲乃上之，蓋以其難得故也。今世去漢千年，而器寶之出不可勝計，又 為不可曉已。武帝獲汾陰脽上鼎，無款識，而備禮迎享，宣帝獲美陽鼎，
下羣臣議，張敞乃以有款識之故絀之，又何也？13
洪邁對於三代鐘鼎金文的辨認，頗為存疑。持論者以為古文質朴，故僅刻以「眉 壽萬年」、「子子孫孫永寶用」而已。然而記載於《詩》、《書》、周《誥》、
殷《盤》的文章，雖詰屈聱牙，通讀之後，意義即顯豁明白，他舉了八則銘文，
皆文采粲然，為何流傳至今者，其款識難辨？漢廷將獲鼎視為大事，必須薦告
10 〈容齋隨筆〉卷十，頁 129-130。
11 甗，是蒸煮器，上為甑，下為鬲，中隔以十字孔的箅。出現於商代中期，沿用至戰國晚期。李松
：《中國青銅器》，（北京：五洲傳播出版社，2008 年 11 月第一版），頁 35
12 李松：《中國青銅器》，（北京：五洲傳播出版社，2008 年 11 月第一版），頁 4-31。
13 〈容齋三筆〉卷十三，〈鐘鼎銘識〉：如湯之盤銘曰：「茍日新，日日新，又日新。又讒鼎之銘
、正考父鼎銘、直氏量銘、祭射侯辭、衛禮至銘辭、孔悝鼎銘、扶風美陽等。頁 576-577。
宗廟，群臣上壽。經過千年，不可勝數的器寶出土，也無法辨曉款識？沒有落 款題字的汾陰脽上鼎，武帝備禮迎享；有落款題字的美陽鼎反而為宣帝黜棄。
洪邁對此存疑記之。
1. 九鼎與十八鼎
關於九鼎，〈十八鼎〉曾辯證云：
夏 禹 鑄 九 鼎，唯 見 於《 左 傳 》王 孫 滿 對 楚 子，及 靈 王 欲 求 鼎 之 言 ， 其 後《 史 記 》乃 有 鼎 震 及 淪 入 于 泗 水 之 說 。 且 以 秦 之 強 暴 ， 視 衰 周 如 几 上 肉，何 所 畏 而 不 取 ？ 周 亦 何 辭 以 卻 ？ 赧 王 之 亡，盡 以 寶 器 入 秦 ， 而 獨 遺 此 ， 以 神 器 如 是 之 重 ， 決 無 淪 沒 之 理 。 泗 水 不 在 周 境 內，使 何 人 般 舁 而 往，寧 無 一 人 知 之 以 告 秦 邪 ？ 始 皇 使 人 沒 水 求 之 不 獲 ， 蓋 亦 為 傳 聞 所 誤 。《 三 禮 》 經 所 載 鐘 彞 名 數 詳 矣 ， 獨 未 嘗 一 及 之 。 《 詩 》 、 《 易 》 所 書 ， 固 亦 可 考 ， 以 予 揣 之 ， 未 必 有 是 物 也 。14
關於夏禹鑄九鼎，三代奉為傳國神器，楚與秦皆有求鼎之事，洪邁認為《三禮》
所載鐘彝名數詳盡，15何以獨未及之，《詩》、《易》固應可考，何以唯見於《左 傳》？《史記》雖有淪沒於泗水之說，但洪邁揣測未必真有九鼎此物，是以秦 始皇派人打撈也無功而返，提出頗有啟示性的見解—疑古而存疑。唐武后與宋 徽宗皆曾重鑄九鼎，據朱勝非（1082-1144）《秀水閑居錄》紀錄：崇寧三年
（1104），徽宗採方士魏漢津之言鑄鼎，四年三月，定鼎奉安。政和六年（1116），
又用方士王仔昔建議，建閣、徙鼎、改名。政和七年，又鑄神霄九鼎，共有十 八鼎。16
14 〈容齋三筆〉卷十三，頁 584。
15 參見李勤學編著：《青銅器與古代史》，（臺北：聯經出版，2005 年 5 月初版）。
16「唐武后始復置於通天宮，不知何時而毀。國朝崇寧三年，用方士魏漢津言鑄鼎，四年三月成，
於中太一宮之南為殿，名曰九成宮。中央曰帝鼐，北方曰寶鼎，東北曰牡鼎，東方曰蒼鼎，東 南曰罔鼎，南方曰彤鼎， 西南曰阜鼎，西方曰晶鼎，西北曰魁鼎。奉安之日，以蔡京為定鼎禮 儀使。 大觀三年，又以鑄鼎之地作寶成宮。政和六年，復用方士王仔昔議，建閣於天章閣西，
徙鼎奉安。改帝鼐為隆鼐，餘八鼎皆改焉，名閣曰圓象徽調閣。 七年，又鑄神霄九鼎，……繼 又詔罷九鼎新名，悉復其舊。今人但知有九鼎，而十八之數，唯朱忠靖公《秀水閒居錄》略紀 之……。」詳見〈十八鼎〉，頁 584-585。
2. 禮器：尊與匜
洪邁在〈犧尊象尊〉條，寫到牛形、象形的祭祀酒器，認為有關古器物之 解釋多屬臆測，自己年輕時在福州郡縣所見過的祭祀酒器造型，不類古製，尤 覺可笑。17宋代出土不少漢代的寶器，洪邁因蒐藏漢「匜」，18閱讀《宣和博古 圖》，將其中絕為乖盾之處，記錄下來，以饗同好。「匜」，是一種注水器，
出現於西周中期，盛行於西周晚期到戰國初，在舉行淨手禮儀時，通常與盤組 合使用，少者捧盤，長者持「匜」倒水。造型像無蓋的觥，前端有流，後部有 鋬，下有四足。19
3. 虎錞
洪邁家藏的古彝器，約有百種，其中以虎錞堪稱最具代表︰
…淳熙十四年（1187），澧州慈利縣周赧王墓旁五裡山摧，蓋古塚也，
其中藏器物甚多。予甥余玠宰是邑，得一錞，高一尺三寸，上徑長九 寸五分，闊八寸，下口長徑五寸八分，闊五寸，虎鈕高一寸二分，闊 寸一分，並尾長五寸五分，重十三斤。 紹熙三年（1192）予仲子簽書 峽州判官，於長楊縣又得其一，甚大，高二尺，上徑長一寸六分，闊 一尺四寸二分，下口長徑九寸五分，闊八寸，虎鈕高二寸五分，足闊 三寸四分，並尾長一尺，重三十五斤。皆虎錞也。予家蓄古彝器百種，
此遂為之冠。小錞無損缺，扣之，其聲清越以長。大者破處五寸許，
聲不能渾全，然亦可考擊也。後複得一枚，與大者無小異，自峽來，
置諸篛籠中，取者不謹，斷其鈕，匠以藥焊而柵之，遂兩兩相對。若
《三禮圖》、《景佑大樂圖》所畫，形製皆非。…20
錞，即錞于，古禮器，聲音如雷，與鼓相和。洪邁甥余玠為澧州慈利縣令，自 周赧王古墓得一虎錞。五年後，洪邁次子在長楊縣又獲致重達三十五斤的「虎 錞」，堪稱是家藏祭器之冠；其後又蒐得一枚大者，虎鈕斷裂後，委請工匠銲 接修復，再以柵欄環繞而兩兩相對。《志林》條云︰東坡深恨記錄者「拙於遣
17 「今所用爵，除太常禮器之外，郡縣至以木刻一雀，別置杯於背以承酒，不復有兩柱、三足、隻 耳、侈口之狀，向在福州見之，尤為可笑也。」〈容齋三筆〉卷十三，頁 577-578。
18 詳見〈容齋三筆〉卷十三，〈再書博古圖〉條，頁 565。
19李松：《中國青銅器》，（北京：五洲傳播出版社，2008 年 11 月第一版），頁 56。
20 〈容齋續筆〉卷十一，〈古錞于〉，頁 348-349。
詞，使古器形製不可複得其髣髴」，21指的即是廣漢什邡民段祚獻於南齊始興王 鑑的「錞于」。洪邁「古錞于」此札，援引《周禮》經典及賈公彥疏、鄭玄注 等，加以親眼目睹的「錞于」器物，詳敘其形製，補正東坡的說法，還原「錞 于」的面貌。
4. 石砮
洪邁對東坡〈石砮記〉云「所謂春秋以來莫識」此語，22進一步舉證釋疑︰
東坡作〈石砮記〉云︰「《禹貢》︰荊州貢礪、砥、砮、丹及箘簬、楛，
梁州貢砮、磬。至春秋時，隼集於陳廷，楛矢貫之，石砮長尺有咫，問 於孔子，孔子不近取之荊、梁，而遠取之肅慎，則荊、梁之不貢此久矣。
顏師古曰：「楛木堪為笴，今豳以北皆用之。」以此考之，用楛為矢，
至唐猶然。而用石為砮，則自春秋以來莫識矣。」按《晉書‧挹婁傳》：
有石砮、楛矢，國有山出石，其利如鐵；周武王時，獻其矢砮；魏景元 末亦來貢；晉元帝中興，又貢石砮；後通貢於石虎，虎以夸李壽者也。
《唐書‧黑水靺鞨傳》：其矢，石簇長兩寸。蓋楛砮遺法，然則東坡所 謂春秋以來莫識，恐不考耳。予家有一砮，正長兩寸，豈黑水物乎？23
東坡江中偶獲石砮作〈順濟王廟新獲石砮記〉，文中援引《尚書．禹貢》及孔 子、顏師古之說，考證「楛矢、石砮」的來歷，以為春秋以來，莫識「用石為 砮」而楛矢、石砮是肅慎氏之物；肅慎即是漢魏的「挹婁」、隋唐的「靺鞨」
及五代的「女真」。24東坡〈石砮記〉云：「用石為砮，則自春秋以來莫識矣」，
21 〈容齋續筆〉卷十一，〈古錞于〉，頁 348-349。
22 蘇軾〈順濟王廟新獲石砮記〉：「建中靖國元年（1101）四月甲午，軾自儋耳北歸，艤舟吳城山 順濟龍王祠下。既進謁而還，逍遙江上，得古箭鏃，槊鋒而劍脊，其廉可劌，而其質則石也。
22 蘇軾〈順濟王廟新獲石砮記〉：「建中靖國元年（1101）四月甲午，軾自儋耳北歸，艤舟吳城山 順濟龍王祠下。既進謁而還，逍遙江上，得古箭鏃，槊鋒而劍脊，其廉可劌，而其質則石也。