札翰筆墨

王順伯藏昔賢墨帖至多，其一曰高子允諸公謁刺，凡十六人……。其刺 字或書官職，或書郡里，或稱姓名，或只稱名，既手書之，又斥主人之 字，且有同舍、尊兄之目，風流氣味，宛然可端拜，非若後之士大夫一 付筆吏也。蔡忠惠公帖亦有其二：一曰，襄奉候子石兄起居，朔旦謹謁；

二曰，襄別洪州少卿學士。蓋又在前帖三十年之先也。⁹¹

蔡襄（1012-1067）二帖，一云：「襄奉候子石兄起居，朔旦謹謁」；一云：「襄 別洪州少卿學士」，比高子允諸公墨帖，更早三十年。蔡襄為人清介有守，工 於書畫，已為當世所稱。⁹²洪邁所見二帖，「風流氣味，宛然可端拜」。

三、 札翰筆墨

洪邁追慕唐世書法風雅。年逾七十，頗感歎當朝吏胥的札翰書藝，不能與 唐世相比，〈容齋三筆〉卷十五，〈總持寺唐勑牒〉條云：

」〈容齋三筆〉卷十六，〈唐世辟寮佐有詞〉，頁 620-621。

87 「臨川石刻雜法帖一卷，載歐陽率更一帖云：……。蓋吾鄉故實也。」〈容齋隨筆〉卷一，〈歐 率更帖〉，頁 1。

88 「襄陽有隋〈處士羅君墓志〉曰：……。碑字畫勁楷，類褚河南。……」褚河南，唐書法家褚遂 良，曾任宰相。詳見〈容齋隨筆〉卷一，〈羅處士誌〉，頁 1-2。

89 「顏魯公忠義氣節，史冊略盡。偶閱臨汝石刻，見一帖……千載之下，使人讀之，尚可畏而仰也

。」〈容齋四筆〉卷二，〈顏魯公帖〉，頁 636。

90 「東坡為張文定公作墓誌銘，有答其子厚之一書，云：『志文路中已作得太半，到此百冗未絕筆

，計得十日半月乃成。……。』又一帖云：……。坡帖藏梁氏竹齋，趙晉臣鐫石於湖南憲司楚 觀。」〈容齋四筆〉卷二，〈誌文不可冗〉，頁 648-649。

91〈容齋三筆〉卷十六，〈高子允謁刺〉，頁 621。

92 「歐陽公作〈蔡君謨墓誌〉云：『公工於書畫，頗自惜，不妄與人書。仁宗尤愛稱之，御製〈元 舅隴西王碑文〉詔公書之。其後命學士撰〈溫成皇后碑文〉，又勑公書，則辭不肯，曰：「此 待詔職也。」』比見蔡與歐陽一帖云：『……。襄謂近世書寫碑誌，則有資利，若朝廷命之，

則有司存焉，待詔其職也。今與待詔爭利，其可乎？力辭乃已。』……。其清介有守，後世或 未知之，故載於此。」〈容齋三筆〉卷十六，頁 621-622。

唐世符帖文書，今存者亦少，隆興府城內總持寺有一碑，其前一紙，……，

次一紙……，第三紙……。其後列銜者二十四人，……。後又有節度使 鍾傳兩牒，字法端勁有法，如士人札翰，今時臺省吏文不能及也。嘉祐 二年，洛陽人職方員外郎李上交來豫章東湖，見所藏真蹟，為辨之云：

此二十一人者，乃……。⁹³

此則記唐世符帖牒文已不多見，其「字法端勁有法」，宋之臺省吏士則有所不 及。洪邁早先於〈容齋隨筆〉卷十〈唐書判〉條，比較公允客觀地分析其原因：

「國初尚有唐餘波，久而革去之」。⁹⁴具體說來，宋士大夫札翰書法的功力，遠 遜於唐士子，固其來有自：

唐代銓選擇人之法有四：一曰身，謂體貌豐偉；二曰言：言辭辯正；三 曰書，楷法遒美；四曰判，文理優長。凡試判登科謂之入等，甚拙者謂 之藍縷，選未滿而試文三篇謂之宏辭，世判三條謂之拔萃。中者及授官。

既以書為藝，故唐人無不工楷法，以判為貴，故無不習熟。而判語必駢 儷。今所傳《龍筋鳳髓判》及《白樂天集‧甲乙判》是也。自朝廷至縣 邑，莫不皆然，非讀書善文不可也。宰臣每啟擬一事，亦必偶數十語，

今鄭畋敕語、堂判猶存。世俗喜道瑣細遺事，參以滑稽，目為花判，其 實乃如此，非若今人握筆據案，只署一字亦可。……⁹⁵

唐宋科舉不同，⁹⁶宋代除徹底取消門第的限制、廢除薦舉、考試內容多樣化等重 大區別之外，凡進士出身者，無須經過選試，直接授官。而唐代士子中舉及第，

只是取得做官的資格，成為「選人」。選人入仕，必須經過吏部「身、言、書、

判」的考試，自朝士到縣吏，其考選標準為：「體貌豐偉」、「言辭辯正」、

「楷法遒美」、「文理優長」四項。故唐代朝士文吏的素質極優，要皆讀書善 文，工於楷法，嫻熟駢儷判語者。國家考試引導士人之學識養成與自我訓練，

自有科舉以來皆然。唐人寫起判語，駕輕就熟，還有一種言詞滑稽內容瑣細的

「花判」。相對的，宋代的文吏握筆據案，只署一字亦可，已非唐世的規格要

93 〈容齋三筆〉卷十五，頁 609-610。

94 〈容齋隨筆〉卷十，頁 129。

95 〈容齋隨筆〉卷十，〈唐書判〉，頁 129。

96 參見何忠禮：《科舉與宋代社會》，〈科舉制度與宋代文化〉之一：「唐宋科舉制度的重大區別

」，（北京：商務印書館，2006 年 12 月第一版），頁 68-75。

求。對於唐代傳世的判語著作，諸如張鷟《龍筋鳳髓判》，白居易的〈甲乙判〉

等，洪邁〈容齋續筆〉卷十二，卻推翻〈容齋隨筆〉〈唐書判〉之說：唐人無 不工楷法，以書為藝，以判為貴。區隔出唐判書之良窳不齊：

唐史稱張鷟早惠絕倫，以文章瑞朝廷，屬文下筆輒成，八應制舉皆甲科。

今其書傳於世者，《朝野僉載》、《龍筋鳳髓判》也。……《百判》純 是當時文格，全類俳體，但知堆垛故事，而於蔽罪議法處不能深切，殆 是無一篇可讀，一聯可味。如白樂天〈甲乙判〉則讀之愈多，使人不厭，

聊載數端於此：「甲去妻，後妻犯罪，請用子蔭贖罪，甲不許。判云：

『不安爾室，盡孝猶慰母心；薄送我畿，贖罪寧辭子蔭。縱下山之有恕，

曷陟屺之無情。』」……若此之類，不悖人情，合於法意，援經引史，

比喻甚明，非「青錢學士」所能及也。元微之有百餘判，亦不能工。余 襄公集中，亦有判兩卷，粲然可觀。⁹⁷

可見洪邁對於唐人判語的見解，因時而異。距〈容齋隨筆〉之作，時隔十餘年，

表出此條，批判張鷟「青錢學士」，名不符實。張鷟之文辭，猶青銅錢，萬選 萬中，故有「青錢學士」之稱。洪邁認為張鷟判語徒具故事，堆垛文獻，缺乏 閱讀價值。惟推舉白居易的判語，「援經引史，比喻甚明」，既「不悖人情」，

又「合於法意」，殊堪咀嚼而不厭。洪邁詞科出身，擅長四六，頗以「吾家四 六」自許。《容齋隨筆》其後所輯出之《容齋四六叢話》，⁹⁸斯可謂遠承宋初駢 文風尚之體現。整體而言，洪邁撰述〈容齋隨筆〉之際，明顯地表達其追慕唐 世、宋初之情懷，尤其懷念文化典章禮制之古雅，與純樸敦厚的人情。⁹⁹

南渡之後，宦場文士的文化素養低落，批閱公文的書法與判語，「吏牘行 遣」，「一付筆吏」，已經失落了古雅之致。〈容齋隨筆〉以至於〈容齋三筆〉，

每每感嘆胥吏人才的凋零，譬如〈京師老吏〉、〈吏文可笑〉、〈司封失典故〉：

97 〈容齋續筆〉卷十二，〈龍筋鳳髓判〉，頁 364-366。

98 《容齋四六叢話》輯自《容齋隨筆》，書賈改竄題目，偽造書序，以鬻書圖利。《容齋四六叢談

》，一卷，嚴一萍輯，《百部叢書集成》第十三函之四，據〔清〕曹溶輯，〔清〕陶越增訂，

學海類編本影印，並附四庫提要於後，云：「邁初習詞科，晚更內制於騈偶之文，用力獨深。

」（臺北：藝文印書館，1967 年出版）。

99 白樂天「弊宅重葺，橋憑州守造，樹倩府寮栽」，形諸詩篇，不懼譏議，可知唐世風俗可喜。見

〈容齋隨筆〉，卷一，〈樂天新居詩〉，頁 13。北宋蔡君謨送荔枝與昭文相公一帖，「是時，

侍從與宰相相往還，其禮蓋如是，今之不情苛禮，吁可厭哉。」見〈容齋隨筆〉卷三，〈蔡君 謨帖〉，頁 39-40。

京師盛時，諸司老吏，類多識體，習典故。翰苑有孔目吏，每學士制草 出，必據案細讀，疑誤輒告。劉嗣明嘗作〈皇子剃胎髮〉文，用「克長 克君」之語，……吏拱手曰：「內中讀文書不如是，最以語忌為嫌，既 剋長又剋君，殆不可用也。」嗣明悚然亟易之。靖康歲，都城受圍，……

或言太常寺有舊祭服數十，閒無所用，可以藉甲。少卿劉珏具稾欲獻於 朝，以付書史。……至於三，其誤如初……曰：「非敢誤也，某小人竊 妄有管見。在《禮》『祭服敝則焚之』，今國家迫急，誠不宜以常日論，……

少卿固體國，不若俟朝廷來索則納之，賢於先自背禮而有獻也』」珏愧 嘆而止。……今之胥徒，雖公府右職，省寺掌故，但能鼓扇獧浮，顧賕 謝為業，簿書期會之間，乃漫不知曉，求如彼二人，豈可得哉！¹⁰⁰

吏文行移，只用定本，故有絕可笑者。……淳熙六年，予以大禮恩澤改 奏一歲兒，吏部下饒州，必欲保官狀內聲說被奏人曾與不曾犯決笞，有 無翦刺……又令供與予是何服屬。父之於子，而問何服屬，一歲嬰兒，

而問曾與不曾入仕坐罪，豈不大可笑哉。¹⁰¹

南渡之後，臺省胥吏舊人多不存，後生習學，加以省記，不復諳悉典章。

而司封以閒曹之故，尤為不謹。¹⁰²

洪邁舉出北宋末年兩位「識大體、習典故」的老吏故事，或能查核草制中的不 當用字，或能委婉提出合宜解決之道，不悖禮自獻的太常寺老吏。〈京師老吏〉

此條，以一己聞見之個案，便遽以推論：「京師盛時，諸司老吏，類多識體，

習典故。翰苑有孔目吏，每學士制草出，必據案細讀，疑誤輒告。」並以靖康 受圍之際，彼等秉禮執事的吏員，已是不可多得。又以其親身經歷，申論「吏 文行移，只用定本」，諸如此類，皆不免有以偏概全之失。世代交替，南渡之 後，吏胥人才確實逐漸凋零。以身為嫻熟典章制度的國士而言，¹⁰³自然提出如此 的警訊，吏員不諳典章，缺乏嚴謹的專業態度，處理公文，未經思考判讀，一

100 〈容齋隨筆〉卷十五，頁 202。

101 〈容齋隨筆〉卷十六，頁 214。

102 〈容齋三筆〉卷九，〈司封失典故〉，頁 518。

103 據〔宋〕韓淲：《澗泉日記》卷中，南渡之後，乾道、淳熙以來，僅洪邁與周必大並列南宋熟 諳典章制度的指標性人物。（臺北：臺灣商務印書館，1966 年 6 月），頁 20。

以「定本」批復，鬧出不少笑話。即使勤學省記，亦無法提升吏員的層級。洪 邁指出當時的簿書小吏，浮薄貪利，無心於公務。加上負責掌管官員封爵、敘 贈、承襲等「司封」之職，乃閒官兼職，〈司封失典故〉的情形，自然益加嚴 重。¹⁰⁴凡此南宋中後期人才斷層的普遍現象，其直言揭露尤見於〈容齋三筆〉。

洪邁憑其科宦門第的文化優勢根柢，與其主體性的自覺，持續自我鍛鑄，

天賦與勤學相乘，拉高了個人的閱讀視野，積澱出博雅的學識，並保有人文關 懷的熱情與積極能動力，躋身於南宋的菁英行列，也在南宋整體文化的傳播上，

天賦與勤學相乘，拉高了個人的閱讀視野，積澱出博雅的學識，並保有人文關 懷的熱情與積極能動力，躋身於南宋的菁英行列，也在南宋整體文化的傳播上，