青年時期之閱讀筆記

洪邁於青年時期為應試詞科自行摘記的讀書筆記，分為「法語、精語」系 列，也可視為洪邁治學的基礎功夫。¹³⁰西漢以前的經典閱讀，輯為「法語」系 列，如：《經子法語》與《史記法語》、《左傳法語》、《西漢法語》。後漢 至唐的經典閱讀，輯為「精語」系列，如：《後漢精語》、《三國精語》、《晉 書精語》、《南朝史精語》¹³¹及《唐書精語》。¹³²《論語．子罕》云：「法語之 言，能無從乎？」「法語」，意指可以取法者。而「精語」，意指文筆精妙者。

雖不可考知，體例略如類書。洪邁憑其環境優勢，以系統性的閱讀路徑，厚實 學術根柢。相較之下，處於弱勢地位的舉子，幾乎是以「待問條目，搜掘略盡」，

建立題庫的方式準備科考。基於市場需求，「纂類經史、綴輯時務」的「策括」

應考書籍，便也大量刊行。¹³³而洪邁從青年時期開始，涉獵經史子，與東坡開 示葛延之「作文之要」的理念，若符合節。

這些閱讀札記多半遺失，保留至今者，有：《史記法語》及《南朝史精語》

還有《經子法語》。《經子法語》的內容包含：《周易》一卷、《尚書》二卷、

《毛詩》三卷、《周禮》二卷、《禮記》四卷、《儀禮》一卷、《公羊春秋》

一卷、《穀梁春秋》一卷、《孟子》一卷、《荀子》一卷、《列子》一卷、《國

130 緒論提過「法語、精語」系列，為洪邁青年時期的讀書筆記，並見凌郁之《洪邁年譜》卷一，

頁 62。《四庫全書總目》提要《南朝史精語十卷》條云：「邁於諸書多有節本，其所纂輯，自 經子至前漢皆曰『法語』，自後漢至唐書皆曰『精語』。…蓋南宋最重詞科，士大夫多節錄古 書，以備遣用。」《史記法語八卷》條云：「自二字以上，句法古雋者，依次標出，亦閒錄舊 註，蓋與《經子法語》等編同，以備修辭之用。」（四庫全書館編撰二百卷，四函 32 冊，出版 地、年不詳），見《四庫全書總目》第二函，第十一冊，卷六五，史部史鈔類存目，頁 21-22

。《經子法語》條，提要云：「蓋即摘經子新穎字句，以備程式之用者。凡《易》一卷、《書

》二卷、《詩》三卷、《周禮》二卷、《禮記》四卷、《儀禮》、《公羊傳》、《穀梁傳》、

《孟子》、《荀子》、《列子》、《國語》、《太元經》各一卷，《莊子》四卷，體例略如類 書。」見前揭書第三函，第二十冊，卷一三一，子部雜家類存目八，頁 77。

131 〔宋〕洪邁輯：《南朝史精語》十卷，，清華大學圖書館藏乾隆五十二年吳照刻本，《四庫全 書存目叢書》，史部一二九，（臺南：莊嚴文化事業有限公司，1996 年 8 月初版一刷），頁 71-123

。

132 《左傳法語》六卷、《西漢法語》二十卷、《後漢精語》十六卷、《三國精語》六卷、《晉書 精語》五卷、《唐書精語》一卷，其書雖佚，但著錄於《直齋書錄解題》卷十四，《宋史．藝 文志六》。據凌郁之云：「《南北史精語》十卷，《直齋書錄解題》卷十四，《宋史．藝文志 六》皆未著錄，疑即《南朝史精語》。」《洪邁年譜》卷一，頁 62。

133 詳見蘇軾：〈議學校貢舉狀〉：「近世士人纂類經史，綴輯時務，謂之策括，待問條目，搜掘 略盡，臨時剽竊，竄易首尾，以眩有司，有司莫能辨也。」又，祝尚書：〈「君子事業」與「

舉子事業」〉之三，《宋代科舉與文學考論》，（鄭州：大象出版社，2006 年 3 月第一版），

頁 419-421。

語》一卷、《太玄經》一卷、《莊子》四卷，共二十四卷。¹³⁴此三書乃洪邁專為 揣摩研習詞章之文句纂錄，《史記法語》主要的價值，¹³⁵在於開啟《史記》詞 語研究之風氣。洪邁及至老年，〈容齋五筆〉中對《史記》之敘事仍褒讚不已：

太史公文之「高古簡妙處」，多不知其數；並舉其摹寫人物之「淵妙」者，云：

「予每展讀至〈韓世家〉、〈蘇秦〉、〈平原君〉、〈魯仲連傳〉，未嘗不驚 呼擊節，不自知其所以然。」¹³⁶這種閱讀體驗，已是超越語言的感通喜悅，借 助於重沓熟復的語句，重現歷史的影像，使讀者彷彿目睹古人自其胸中流出濃 厚激切的情感，機警動人，識見過人的生命高度。也唯有「識見過人者，可想 見其情。」¹³⁷這也是洪邁在「簡妙」之外，出以「淵妙」二字的用意。洪邁對 於《史記》人物的評論，以義行為依歸，重新審視太史公之筆下看似材質平庸 所謂「附驥之尾」者：「一時屠狗賣繒之人，後皆為佐命元勳。」¹³⁸其中自有 天意與人之定分之外。太史公的定調評論，或恐後生讀者不假思索生成一種偏 見，即輕忽這些人物也有其不可抹滅的敘事章節。洪邁特著墨於蕭曹宰輔之 功，¹³⁹在此不表，將詳敘於第五章帝王學。

洪邁自云：「予少年時讀班史，今六、七十年，何啻百遍，用朱點亦須十

134 〔宋〕洪邁輯：《經子法語》二四卷，淳熙十三年三月十日婺州容齋雕，烏程張鈞衡 據景 鈔 宋本 翻 雕， 《 叢書 集成 續 編》 ， （臺 北 ：新 文豐 出 版公 司 ，1989 年 7 月臺一版）

，頁 169-283。

135 〔宋〕洪邁輯：《史記法語》八卷，重慶圖書館藏清萃古齋鈔本，《四庫全書存目叢書》，史 部一二九，（臺南：莊嚴文化事業有限公司，1996 年 8 月初版一刷），頁 1-70。

136 〈容齋五筆〉卷五，頁 888。

137 〔宋〕張九成，〔宋〕于恕編，〔明〕吳惟明校刊：《無垢先生橫浦心傳錄三卷橫浦日新一卷

》，卷上，（臺南：莊嚴文化事業有限公司，1995 年 9 月初版一刷），頁 176。

138 語見〔漢〕司馬遷著，〔明〕凌稚隆輯校、李光縉增補，〔日〕有井範平補標等：《補標史記 評林》卷九五，〈樊酈滕灌列傳〉：「太史公曰：吾適豐沛，問其遺老，觀故蕭曹凡噲滕公之 家，及其素，異哉所聞。方其鼓刀屠狗賣繒之時，豈自知附驥之尾，垂名漢庭，流德子孫哉！

」引號為李光縉增補文句，以為此乃「天之所建，非人所能測也。」（頁 2266）又如：卷五三

〈蕭相國世家〉，太史公評曰：「於秦時為刀筆吏，錄錄未有奇節，及漢興，依日月之末光。

」（頁 1612）卷五四〈曹相國世家〉，太史公評曰：「攻城野戰之功，所以能多若此者，以與 淮陰侯俱。」卷五十七〈周伯世家〉太史公評曰：「絳侯周勃始為布衣時，鄙薄人也，才能不 過平庸，從高祖定天下，在將相位。」（頁 1672）（臺北：地球出版社，1992 年 3 月一版）。

139 可永雪：〈洪邁在《史記》研究上之貢獻〉，標舉《史記法語》首開《史記》詞語研究之風，

其後類似撰著問世，至明代此風不衰。其二，洪邁究心《史記》為文之法，重沓之妙。其三，

對《史記》人物的評論和研究能救司馬遷英雄史觀之所偏，並設身處地，深原其心，表出獨見 者如〈平津侯〉〈蕭何紿韓信〉。《內蒙古師大學報》（哲學社會科學版）第 3 期，1996 年，

頁 63-69。

本。」¹⁴⁰青年時期已開始在史學紮下深厚的根柢，剛好迎接孝宗朝走向務實穩 健史學派的時代趨勢，洪邁亦可謂適得其所。其隨筆風格亦傾向屬辭比事，史 學考據之途，就如陳寅恪指出的：「間下己意，考訂是非，解釋疑滯，此司馬 君實李仁甫《長編考異》之法」。¹⁴¹後生洪邁治史，夙以司馬溫公為馬首是瞻，

他在研治《漢書》頗有聲譽，考異比較漢、唐，別有心得，也是繼承《資治通 鑑》史學的精神，意在「察治亂之跡」，「通古今之變」。¹⁴²

洪邁嫻熟《史記》、《漢書》，曾手鈔《資治通鑑》三遍。他雖擁有「幼 讀書日數千言，一過目輒不忘」的天分，¹⁴³出入古今典籍，摩娑《漢書》已有 六、七十年之久，¹⁴⁴前後不下百遍，竟不記憶「高帝之祖稱豐公」此條，詫異 其「若昧平生」的之感。老來談讀書，對於蘇軾說過的「舊書不厭百回讀」這 句話，¹⁴⁵也格外有所體會。

洪邁憑其絕佳的記憶能力，摩娑《漢書》百遍，竟也有「若昧平生」之感，

這樣的閱讀現象，意謂著什麼？至少確知洪邁的驚詫與發現人在認知上的盲 點。其實，閱讀行為並非在「一次性的理解」中完成，而是不斷地對自己前理 解、前見解和前把握進行修正，¹⁴⁶許多的概念在意識中逐步成形，直到火候成 熟，方能擺脫思維的糾結模糊，一躍進入光明境地。這也正是洪邁所以能見人 所未見的主要原因。讀者與作品每一次的對話，都是一趟全新的閱讀探險。尤

140 〈容齋四筆〉卷十一，〈漢高帝祖稱豐公〉條，頁 764。

141 語見陳寅恪：〈《論語疏證》序〉，楊樹達：《《論語疏證》》，林慶彰主編：《民國時期經 學叢書》第三輯（第五○冊），（臺中：文听閣圖書有限公司，2009 年 9 月），頁 3-4。

142 新黨斥《資治通鑑》為元祐學術，奉王安石為經學，其路徑近似於洛學，同主王霸之辨，「致 君堯舜」。南渡之後，趙鼎主程頤，秦檜主王安石。其後檜死，高宗即詔：「毋拘程頤、王安 石一家之說，務求至當之論。」孝宗淳熙五年敕令有司「毋以程頤、王安石之說取士。」務實 穩健的元祐史學派，迎合時代的需求而逐漸受到重視。新學洛學欲以師傅之尊嚴，駕漢唐君臣 形跡之上，此義本於墨子。而蜀朔兩派則毋寧謂其態度乃偏於尊君，此亦經史王霸之大辨。詳 見錢穆：《國史大綱》第六編，第三十三章：「二洛蜀朔三派政治意見之異同」，《民國叢書

》第一編第七五冊，（上海：上海書店，1989 年 10 月第一次印刷），頁 420-428。

143 語見〔元〕脫脫：《宋史》，《列傳一三二》，（北京：中華書局，1997 年）。

144 洪邁云：「予自少時讀班史，今六、七十年，何啻百遍，用朱點句，亦須十本，初不記憶高帝 之祖稱豐公，比再閱之，恍然若昧平生，聊表見於此。舊書不厭百回讀，信哉！」〈容齋四筆

〉卷第十一，〈漢高帝祖稱豐公〉條，頁 763-764。

145 〔清〕王文誥：増編索引《蘇文忠公詩編註集成》（第三冊），卷六，〈送安惇秀才失解西歸

〉：「舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。」所謂「舊書」，意指應試士子所須熟讀之經、史

、子典籍。（臺北：臺灣學生書局，1987 年 10 月三刷），頁 1771。

146 李建盛：《理解事件與文本意義-文學詮釋學》，（上海：上海譯文出版社，2002.3），頁 46-50

。

其是「與經典相遇」，每一回的閱讀極可能都有不同的碰撞與交融所生成的精 采與意外。正因為語言作為一種「反思思維的創造」，因為閱讀，所以有了書 寫活動。因為書寫活動，所以不斷地閱讀。不間斷的閱讀與書寫，就是一種對 世界認識的重新建構，也是一種深層的內在建構。

以洪邁手鈔《資治通鑑》三遍為例，洪邁曾云：「（張芸叟）〈答孫子發 書〉多論《資治通鑑》，其略云：溫公嘗曰：『吾作此書，唯王勝之嘗閱之終 篇，自餘君子求乞欲觀，讀未終紙，已欠身思睡矣。書十九年方成，中間受了 人多少言語陵藉』。」¹⁴⁷司馬溫公《資治通鑑》成書之後，唯一通讀終篇的讀

以洪邁手鈔《資治通鑑》三遍為例，洪邁曾云：「（張芸叟）〈答孫子發 書〉多論《資治通鑑》，其略云：溫公嘗曰：『吾作此書，唯王勝之嘗閱之終 篇，自餘君子求乞欲觀，讀未終紙，已欠身思睡矣。書十九年方成，中間受了 人多少言語陵藉』。」¹⁴⁷司馬溫公《資治通鑑》成書之後，唯一通讀終篇的讀