緒論 - 《容齋隨筆》研究—洪邁的閱讀體驗與書寫建構

一、文獻回顧與研究路徑之提出—閱讀與書寫之間

研究宋代筆記者，多半聚焦於《夢溪筆談》、《容齋隨筆》¹及《困學紀聞》

三書。《容齋隨筆》乃南宋考據筆記繁榮期中，最具有代表性的著作。作者洪邁(1123-1202)，字景盧，號容齋，別號野處老人，南宋江西饒州鄱陽縣人。高宗紹興十五年（1145），中博學鴻詞科，做過吏部、禮部郎官，後入為敷文閣直學士、煥章閣、龍圖閣學士，卒諡文敏。《宋史》本傳說他「博極載籍，雖稗官虞初，

²

釋老旁行，靡不涉獵」。

³

明末清初之際，好古嗜書的文人，嘗輯錄宋元舊帙中洪邁之作，再另取書名。諸如：毛晉校刊《津逮秘書》之《容齋題跋》，曹溶輯，門生陶樾增訂《學海類編》之《容齋四六叢話》、《容齋詩話》等。易言之，《容齋題跋》、《容齋四六叢話》、《容齋詩話》諸書，皆裒輯自《容齋隨筆》，另行出版面世的。這些輯本，似乎是宋代考據筆記發展遲緩期中輯錄體筆記的一種遺響。後來學者經常引用《容齋隨筆》，故燕京大學編有《容齋隨筆五集綜合引得》⁴，以便學者研究檢索使用。這是相應於《容齋隨筆》而衍生的輯錄與工具書。

《容齋隨筆》既是考據筆記之屬，關於宋代筆記之研究概況，亦不能不稍作回顧。張暉《宋代筆記研究》，劉葉秋〈宋代筆記概述〉，廖菊楝《宋人考據筆記研究》，可作為研讀《容齋隨筆》前沿之梯階。論者有云：考據筆記之

1 〔宋〕洪邁撰，孔凡禮點校：《容齋隨筆》，（北京：中華書局，2005 年 11 月第一版

，2006 年 10 月北京第 2 次印刷）。《容齋隨筆》，凡五筆，便於引用論述，茲析為：

〈容齋隨筆〉、〈容齋續筆〉、〈容齋三筆〉、〈容齋四筆〉、〈容齋五筆〉；並避免繁瑣，凡引用北京中華書局點校本《容齋隨筆》者，不再詳註出版年月，只標註筆卷出處及頁數。

2 〔清〕王先謙：《漢書補注》卷三十，〈藝文志第十〉：「虞初《周說》九百四十三篇，百家百三十九卷，右小說十五家千三百八十篇。小說家者流，蓋出於稗官，街談巷語道聽塗說之所造也。」案補注云：虞初，河南人，武帝時以方士侍郎號黃車使者。應劭曰：其書以《周書》

為本。又〔唐〕顏師古引《史記》云：「虞初，洛陽人。即張衡〈西京賦〉：『小說九百，本自虞初者也。』」據清光緒二十六年虛受堂刊本影印版，（北京：中華書局，1993 年 11 月第一版二刷），頁 890。

3 〔元〕脫脫：《宋史》（六），卷三七三，〈列傳〉第一三二，據清乾隆武英殿刊本景印，（

臺北：藝文印書館，1958 年），頁 4637。

4 燕京大學引得編纂處編輯：《哈佛燕京學社叢書引得》第十三冊，《容齋隨筆五集綜合引得》

（Harvard-Yenching Institute Sinological Index Series Index No.13, Cobined Indices to the Five Collections of Miscellaneous Notes of Hung Mai），（臺北：成文出版社，1968 年）。

興盛，始於北宋後期；此與儒學復興，疑古疑經之學術思潮有密切的關係。宋代學術著意於經史的特色，亦反映於考據筆記中。孔凡禮點校本《容齋隨筆》，

提供完善的文本，本篇論文即是以孔凡禮點校本為底本。有關《容齋隨筆》版本之考述，詳見孔凡禮點校本《容齋隨筆》之前言，亦可參見周建〈洪邁《容齋隨筆》版本考〉。⁵

關於洪邁的生平考述，最早有先進王德毅〈洪容齋先生年譜〉，⁶其後，勒成《洪邁年譜》。⁷同時稍後，凌郁之《洪邁年譜》，⁸可謂後出轉精，在清錢大昕《洪文敏公年譜》、洪汝奎《四洪年譜》、王德毅〈洪容齋先生年譜〉及陳周棠校補的《洪氏宗譜》的基礎上，集諸家之大成。⁹其旁搜遠紹，積十年之功，

分為六卷。內容備述洪邁之家世、生平、仕履、文學集及政事。

《容齋隨筆》兼綜四部，其中史學區塊最先受到學者的關注，劉德美〈洪邁的史學〉一文，因王國維之推崇宋代學術，從「其在史學，則有司馬光、洪邁、袁樞等，各有龐大之著述」之品題出發，論證王國維之說，抽繹並發明洪邁《容齋隨筆》之史識與成就。劉氏之論述精闢高卓，高度概括洪邁所展開的史學成就。論洪邁之治史，疑而後考，並援引金石文字或詩文，作為論證史實或歷史解釋之延伸。稱洪邁精於考證與求源，肯定洪邁客觀求真之精神，歸納其成就為：考訂史料史籍之謬誤、探求制度名物之來源、比較史實之異同、歸納史實的原則、重視史家發幽闡微之職責。闡明洪邁所以疑古求源，究明真相，

敢於自由發表筆記雜文者，有賴於宋代君主禮遇文人，及印刷術發明之功。是以宋代考證之學，雖處於草創時期，但洪邁之考證成就，已備受後人肯定。然，

劉氏亦指出洪邁之侷限，其對於史籍之批判過於嚴苛，未能欣賞並發現司馬遷以疑傳疑之優點，關於姜嫄簡狄之傳說史料，竟一概抹煞。對於司馬光「遺漏幽微」，未能盡表忠義之賢，也失之於苛責。至於洪邁本人，游移於完全對立的天命說與人謀說，正好反映出知識分子在危疑的時代洪流中，流露出人力微渺的感傷。最後，拈出洪邁獨到的政治觀：強調人治，注重現實，關心當代。

其當代關懷的眼光，包含了政治與經濟，民情風俗等社會現象，也具有《夷堅志》之反映當代社會生活思想的意義。其中關於宋國朝的史論，數量超過三分

5 另有：周建：〈洪邁《容齋隨筆》版本考〉，《古籍整理研究學刊》，1996 年第 1 期。

6 王德毅：〈洪容齋先生年譜〉，《幼獅學報》，第 3 卷第 2 期，1961 年 4 月。

7 王德毅：《洪邁年譜》，（臺北：新文豐初版，2006 年 5 月初版）。

8 凌郁之：《洪邁年譜》，（上海：上海古籍出版，2006 年 12 月第一版第一次印刷）。

9 陳周棠校補：《洪氏宗譜》，以〔日〕小島晉治所寄贈《洪氏宗譜》抄本為主，並根據廣州博物館藏《萬代書香部》及《萬代宗枝》的抄本補編而成，可自「洪氏宗親網」下載全文，（杭州

：浙江人民出版社，1982 年 8 月第一版）。

之一，其視野所及，已超越了侷限於政治層面的傳統史學。¹⁰

同年，大陸學者施丁〈從《容齋隨筆》看洪邁的史學〉，從四方面進行歸納，簡述洪邁史學成就：一、綜論「隨筆」的五大特點：隨感、有論、常識、

「考證、辨誤、糾謬」及以文談史。二、指出洪邁談論史事，著眼於歷代政治成敗，突出繫於用人，列舉君主少恩，乃君疑奸毀所致。揭櫫官場之風：對上諂媚、不顧民生疾苦、讒害同列、竊祿尸位等諸多惡習。三、說古道今，慨歎寓意。從記述宮廷豪奢、官俸、官冗、選官、科舉、吏胥、賦稅、揚州興衰、

國難家恨、臣諫等，說明洪氏憂國憂民的歷史責任感。四、既「以史為鑑」，

又發表「不可知論」的矛盾歷史思想。¹¹

相隔十餘年，史學方面又有：吳政龍〈《容齋隨筆》的史考與史論〉，徐興無〈《容齋隨筆》中的西漢史研究〉；¹²不過，由於沿著前人的路徑，其立論未能超越前賢。¹³惟張元另闢蹊徑，見解獨到。〈簡析洪邁的歷史知識〉一文，

從洪邁的歷史論述中，推測洪邁如何思考，分析洪邁如何論證，檢視洪邁的歷史知識，提出洪邁治史的侷限。張氏從《南朝史精語》的詞語摘記出發，洞悉洪邁論史所以「殊乏深度」，「與讀史時過於注意文句的習慣，多少有所關連」。¹⁴ 其說正好指出洪邁對於文藻煥然的堅持與偏嗜之特質。張氏指出洪邁治史之偏狹與不足處，諸如：一、否定野史俗書之著於史書，二、事情相似則為一事，

三、時人所記，最為可信之辨識方法，皆宜再思。其次，洪邁以歸納類比之史論史，容易阻斷讀史者深入理解史事的核心，而停留於表相層次的比附。並指出洪邁以義行為衡量歷史人物的特有觀點，陳述負面人物的善事善行，旨在發潛德之幽光，提升社會的道德水平。張氏推斷或許洪邁意不在精細思辨，所以雖與呂祖謙、朱熹同一時代，卻鮮有學術交流之記錄。關於洪邁與朱熹之互動，

本文論述洪邁之學術本源，將有所討論。洪邁歷史人物的書寫觀點，以義行典範為依歸，乃宋儒對士大夫公領域的行為定位與規範，范仲淹即是此種理念的實踐者與典範人物，可參見相關之論述。¹⁵至於學者李菁則在其博論〈南宋四洪研究〉之後，又針對其評價歷史人物的忠義觀，撰寫〈洪邁忠義芻議〉詮釋《容

10 劉德美：《國立臺灣師範大學歷史學報》，第 10 期，1982 年 6月，頁 105-122。

11 施丁：〈從《容齋隨筆》看洪邁的史學〉，《史學史研究》，第 2 期，1982 年，頁 41-48；29。

12 吳政龍：〈《容齋隨筆》的史考與史論〉，《史苑》，2001 年第 61 期；徐興無：〈《容齋隨筆》中的西漢史研究〉，南京第二屆宋代文學國際學術研討會論文，2002 年 8 月，頁 871-890。

13 參見張元：〈簡析洪邁的歷史知識〉，《中華文化研究》，2003 年春之卷，頁 69-81。

14 同前揭註，頁 71。

15 參見朱倍儀：〈宋代士人之義行〉，東海大學歷史系碩士論文，2003 年。

齋隨筆》。¹⁶

此外，可永雪有〈洪邁在《史記》研究上的貢獻〉，專就《容齋隨筆》整理出洪邁在《史記》研究上之貢獻。¹⁷近幾年，除期刊之外，從史學與史料考察

《容齋隨筆》的碩論有二篇：顧娟〈洪邁史學綜論—以《容齋隨筆》為中心的考察〉，從洪邁的史觀，史書義例的編撰思想和方法，史料運用的看法，以及歷史撰述，總體呈現洪邁的史學。¹⁸單曉娜〈洪邁《容齋隨筆》的史料價值〉，

從政治史、社會史、科技史和其他方面史料的補充和參證等，展現《容齋隨筆》

的學術成就，探討筆記史料的優越性和侷限性。¹⁹游玫璇之〈《容齋隨筆》論為政之道及其人物品評研究〉，歸納洪邁隨筆的史評特色，分類陳述洪邁對於政治場域中的帝王、將相、女性及其他官宦等人物的批評。²⁰

有學術研究途徑方面，有王德毅〈洪邁和他的《容齋隨筆》〉，說明了洪邁所創闢的學術途徑。²¹其後，張舜徽〈論宋代學者治學的廣闊規模及替後世學術界所開闢的新途徑〉一文亦指出，宋代的學術文化，在漢唐宋明清五朝中，

獨能承先啟後，貢獻最多。²²關於洪邁學術思想之研究，較早有：呂風棠〈洪邁學術思想簡論〉，²³廖延唐〈試論《容齋隨筆》〉；²⁴稍後有王如新《《容齋隨筆》思想、學術綜論》，分別從政治思想、史學思想、文學思想三方面歸納論

在文檔中《容齋隨筆》研究—洪邁的閱讀體驗與書寫建構 (頁 13-43)