尋求科技慰藉的空虛與苦悶

當代青少年的生活已經高度依賴科技文明，其中以網路交友、線上遊戲、及 時通和手機等影響最為深遠。但這些情況表現在小說中的並不多。陳南宗〈鴉片 少年〉以電腦遊戲作為小說敘述者，「第二人稱」的「你」是一個決意離開校園、

丟開書本，投入虛擬遊戲的少年，企圖在虛擬的世界中尋找心中神聖偉大的目標。

舊世界早已衰敗無趣且容不下一顆可以恣意馳騁夢想的心，你說你必須完 全疏離才得以解脫。

為了追求新生，你拋丟舊靈魂。你及一幫相同意志的新夥伴，飢渴且亢奮 地在一手打造的家園中重新定位自我，第一次（你們無法置信），人竟可以 決定自己的命運，創造自己的故事。（陳南宗，2006：12）

一心追尋「神聖偉大的目標」的少年，最終不過是落入資本主義社會的市場 利益操縱中。

總是等到現實的口袋空了，你才驀然醒悟，原來寸金真難買寸光陰，（一單 位上線點數要十元去買！）而你的生命在金錢面前反倒無足輕重（復活，

只消五十枚天幣買份德魯依祈禱！）這也是你第一次察覺兩個世界的價值 觀竟是如此相似，那髒臭的、陰暗的欲望黑水再度悄悄滲透整個夢想的莊 園……（陳南宗，2006：13）

逃進虛擬世界的少年仍抵擋不了現實逼迫而來，遊戲中的戰士只好在現實中 賣起了大補帖，來維持戰士的生命和偉大的聖戰目標。

在那個世界，現實和虛擬的速度接近一致─不，應該說，那兒不再有現 實與虛擬的分野─無分晝夜，大補帖像泉水般源源不絕地流洩著，到處 是狡獪的商人，看不到戰士的身影，當然，沒有人提起民族聖戰這個字 眼……直到某天，你雙手被查緝盜版的員警銬上，你才猛然從鴉片的酖毒 中覺醒過來。（同上，20-21）

「壓片」和「鴉片」的諧音雙關，隱喻網路遊戲如同現代鴉片，使生命枯竭。

少年最終對虛擬世界的純真破滅，才知兩個世界原來是同一個世界，同一個狡獪 商人橫行的世界，揭露了遊戲背後的殘酷面，少年所著迷於遊戲中的風光、神氣，

其實是建立在商業利益上。尤其各種遊戲軟體日益翻新，不但增加了遊戲者的人 際互動，竟然也訴求於傳統鴛鴦蝴蝶派的淒美愛情故事；更進一步突破了真實和 虛擬的界線，遊戲者可以在實體商店中購得遊戲中的寶物，遊戲世界的寶物在真 實世界也有著驚人的市場價格。整個遊戲軟體在現實中龐大的商機和產值，正是 建立在看似虛擬的遊戲上。但無論是消極逃避，或是勇於追尋，在虛擬世界中闖 蕩的少年終究須面對真實人生。小說家看青少年沉迷遊戲的行為，其實是看到青 少年行為背後的存在焦慮。

青少年迷失在商業利益所建構出來的遊戲世界，最令人擔憂的還是：主體的 不復存在。駱以軍在〈降生十二星座〉寫電動玩具陪伴成長的這一代青少年，如 何在電玩遊戲中尋找挑戰和刺激，卻又在結束遊戲後抑制不了內心的寂寞空洞。

十二星座乍看是擴張了十二個認知座標的原點，實則是主體的隱遁消失。

他人的存在成了一格一格的檔案資料櫃。認知成了編排分類後將他們丟入 他們所應屬的星座抽屜裡，而不再是無止境的進入和陷落……可以挑選任 何一套權式的系統，只要你按下你所屬的或你要的星座，所有的表像於外 的乖詭行為、歇斯底里的扮相、你不能理解的沉默或空白，都可以彙編入 它的星座剖圖。啊！你只要握有那個星座的指南，就可以按因應於他（她）

們性格節奏而設計的謀略，照著路線，一步一步直搗私處。（陳芳明，2006b：

148-149）

透過電動玩具、星座知識來認識世界、認識他人終究是徒勞無功的；青少年 渴望愛、渴望認同的內在需求，卻使少年執迷不悔。小說以電玩遊戲、星座辭彙 拼貼成長的記憶，穿插了一些記憶中的事件或片段，如：父親工作的變化、女同 學的自殺和幾段戀愛，對電玩無比認真的投入和眷戀，實際上正好投射了少年心 裡的矛盾和苦悶。

小說除了反映時代與社會變化、描述青少年執迷於電玩遊戲的深層心理之 外，我們更不應該忽略：青少年純真的企求在遊戲世界中得到成就，看似年少無 知的悲哀，其實是社會的悲哀之處。林奎佑〈阿尼〉裡的少年阿尼將遊戲視為生 存之必須，他自傲於「HARD CORE」不同於一般遊戲中死掉頂多損失一些經驗值 和金錢，一個人只有一條命，死了就什麼都沒有，能通過考驗的人就能上「天梯」。

在一次一次搏殺，瀕死又驚險撐過去的瞬間，他可以感覺到某種甘美的東 西，從大腦的底層滲出，蔓延到全身。「一直往前進的話，應該可以獲得什 麼吧。」他想。勝利就可以活下去，沒有別的比這更加明確……阿尼從來 不感到驕傲，因為沒有什麼值得炫燿的。他很清楚，自己打電動的原因和 其他人不同。為了在戰爭來臨前活下去，非得找一件事認真地幹不行。進 入「HARD CORE」是沒辦法的事，因為這種玩法對阿尼而言才有意義。既然 要作戰，就必須認真，不痛不癢死去是不行的。對其他人來說「地底樂園」

是娛樂，對阿尼來說則是信念。（袁瓊瓊，2003：158）

少年對自身存在的疑惑始終沒有解除，唯一能期待的是戰爭。他好戰，相信 自己不會死。在遊戲中絕對認真，在生活中也自覺該認真，卻認真到無法敷衍、

無法應付、無法假裝，很矛盾，也很真實。

他早就明白自己不是能夠靠努力去爭取到什麼的人。世界上有不耕耘就能 收穫的人，也有很努力才能獲得一點點的。就像遊戲一樣，選定角色的時 候，後面的事就決定好了。即使有人能夠加以改變，像是那些駭客，可以 侵入遊戲，修改程式，那也不是阿尼辦得到的。所以政治的事與阿尼無關。

唯一能夠平衡這種不公平的就是戰爭。不是為了信念、理想或是世界和平，

戰爭的火焰是為了每隔一段時間，燒盡地上一切不平衡而存在。（袁瓊瓊，

2003：159）

阿尼說是什麼都不想要，渴望戰爭帶來的毀滅，或者說當一個人什麼都沒有的 時候，對於毀滅也就沒什麼好恐懼了，反而相信自己能在毀滅中重生，事實上在 毫不在乎的外表下，他仍然強烈渴望在萬物毀滅後的新生。這種渴望與其說消極，

更像是積極的。

相較之下，袁哲生〈秀才的手錶〉以鄉土傳說般的寓言型態來呈現科技文明 的主題，顯得獨特。小男孩與秀才之間的互動饒富趣味，秀才帶點鄉野傳奇的神 秘色彩和男孩純真又犀利的幽默口吻，形成文明與自然、理性與純真的強烈對比。

那天和阿公依照原路走回家之後，我就把秀才的手錶藏在床板下面的一個 夾層裡。奇怪的是，從此以後我的聽力變得不如從前了。

（袁哲生，2004：32）

以手錶代表著科學、精準的權威性，秀才死後遺留下的那只錶，暗示著作者 對成人世界過度仰賴科技文明的批判。教育與反教育，成長與反成長，雖然寫得 含蓄委婉，卻深刻有力。

科技始終來自人性，但人性中有黑暗、暴力、殘酷的一面，如果沒有經過適當 的轉化，如果沒有情感和心靈為基礎，科技文明是危險的。可是這份危險卻跨越 不了不同世代的認知差異，難以撼動當代青少年既有的生活習慣；因此，小說提 醒了讀者，我們應該思考的是：與其批判網路、線上遊戲，以「網路成癮」等病 態化的標籤來看，並無助於解決問題；不如思考網路、線上遊戲究竟滿足了青少 年什麼？我們是不是看見了青少年沉迷於遊戲背後真正的內在需求？能夠滿足人 所匱乏的內在需求，科技文明就不會是罪惡、不會變成危險。

第六節 貧富與城鄉差距

如果不是一場突如其來的病，我可能不一定會拜訪彰仔的家。房子還算寬敞，

但一進門，映入眼簾的便是四處堆積如山的衣服和雜物，桌上有用剩的食物，惹 來不少的蒼蠅，為了提醒彰仔母親藥物須冰箱保存，我進到廚房，看見水泥地面 上有一漥積水，隱隱傳來臭味，冰箱的髒亂也就更不用說了。看到這樣的家庭情 況後，更加心疼這個孩子是怎樣長成現在的大個兒呢，也就對他滿江紅的成績，

多了些諒解。時常叨念他衛生習慣、打掃工作，沒想到在學校時已經是他最乾淨 整潔的時候了！

這是我在一所偏遠學校任教時的心靈震撼教育。對許多人而言，這樣的家庭 始終遙遠的像另一個世界，以為這只是社會中的某些特例，事實上不在少數，貧 富和城鄉差距懸殊遠遠超過我們想像。生活對這些中低階層家庭的孩子而言，是 奮力搏來、得來不易的，如何避免不幸的事一再重複？尤其當文明以進化、優勢

姿態透過傳播媒體呈現在眾人眼前，越是原始、鄉下的人們能有多少自信足以抵 擋？最後，多半在強大的資本主義社會中被弱化，並且洗腦成功，逐漸在主流價 值中喪失自我認同。

陳景聰的〈少年八家將〉寫兩個家庭背景截然不同的女孩，一個是忠義堂八 家將女團員上惠，另一個是準備出國留學的模範生明娟，代表著臺灣社會中兩種 不同生活文化的族群：

「咳！我老爸說的，會讀書的人路很廣，可以慢慢找目標。我們不會讀書 的，只有走一條路的機會，少年就要開始打拚！」

她雖然書讀得比我少，人生的體驗卻比我豐富得多，想法也成熟。如果人 生像一盤棋，她已經是棋手，而我還只是別人手中的棋子。

她雖然書讀得比我少，人生的體驗卻比我豐富得多，想法也成熟。如果人 生像一盤棋，她已經是棋手，而我還只是別人手中的棋子。