第五節 小結：國族下差異的性別角色
穿和服、踩木屐、喝清酒、拜神社、說日語，這是傳統的日本人行形象。臺灣既然 已成為日本的新附民，不僅外觀的穿著、言行舉止甚或思想觀念，都應該符和母國文化 下的性別角色。而性別角色（gender role）是在社會特定的文化中對於兩性行為模式的 期待及共識，包括在社會文化中應有的行為（包括態度、觀念、外顯言行和裝扮和行為 模式的功能、活動、權利和義務），以及在社會上的地位和定位。67要重塑臺灣學童在 殖民社會的性別角色，就是要提供他們可以認同與學習的重要範本，讓他們模仿和學 習，強化他們性別角色的刻板印象。從教科書人物的選材到插圖的安排，明確的看出，
編輯者就是以日本男性作為臺灣學童社會性別的楷模。
學習性別角色外，讓臺灣男女的功能分化，則是讓殖民社會安穩發展的關鍵。這必 須讓男女差異的「刻板印象」固著在學童的心理。刻板印象原是指團體成員典型特性所 抱持的信念。而「性別刻板印象」則是一般人存在著「男女有別」所抱持的一種固定、
刻板的印象或看法，也就是人們對於男性女性應具備什麼特質，該有什麼外顯表現，應 從事什麼職業等先入為主的觀念。臺灣學童所需要被固著的性別刻板印象，就是無我無 聲在社會，作一個勤苦的勞動者、勞務者。
67 鍾志從，〈如何協助幼兒性別角色之發展：順應生物機制或破除社會制約〉《教育研究月刊》147 期，
頁 81-82。
一、日本人：社會性別的楷模
課文中所選材的日本男性以及日本女性，被編輯者神格化與美化，是帝國者作為性 別上、種族上、國族上，純良高貴於臺灣人民的差別意識。而這些大量的日本人物，從 政治、文學、經濟、生物科學到文化藝術，攏絡了各個階級、各個層面的指標人物，標 示出大和文化的優越性。教學的目標是要讓臺灣學童因認同他們的表現，以作為自我角 色期待上的典範。其實這樣的編輯策略，同樣可以在臺灣光復後的統編國語教科書裡發 現到，其中也置入大量的偉人故事和事蹟，最多的就是國父和蔣公，這兩位典範都曾烙 印在那一代單純學童的心裡頭。只是公學校教科書的編輯者，在取樣上較多元，情節較 真實。
從性別意識上，這些日本人物的介紹，在課程目標的認知上，是要讓臺灣學童能理 解日本國存在有許多優秀的人才。在技能上，希望學童以他們做為個人追求和學習的榜 樣；在情意上，因認同他們的表現而認同日本母國。
二、臺灣人：無我無聲的順民
（一）傳聲的臺灣男子
臺灣的男性面對種族和國族更高位階的「日本男人」，成為次等國民，他們只是殖 民主拓殖實業的有生命的機械體。在教科書裡他們一個個被迫離家，以書信的方式傳達 辛勤勞動的父親形象，也間接傳達殖民主的政治目的，做個安分努力的臺灣日本人。家 事的小論述透過家書發聲，而國家的大論述，臺灣的男性卻無權發聲。
所以權力所建構的知識中，臺灣男性被框在日本帝國的實業版圖裡，安分守己、
勤勞刻苦。不管父親和男孩們，在統治者政治與經濟的投射下，他們的角色只須認真、
認份的在殖民地的螢幕上，做個配合政令的舞影者即可。他們的身影在海外、在農田、
（二）失語的臺灣女子
殖民地上最底層的人民就是臺灣女性了，在父權的社會中她們被圈在家庭裡、錮在 封建思想裡，安身認命、三從四德。殖民主的男性借用公權力創造女性神話的合法論述，
透過教育方式讓臺灣學童從對母親的依賴信任轉而對日本國族的認同，也透過孩童對母 親的依戀，提醒男童，喜歡母親、孝順母親，就該聽從母親的話，做個大日本帝國現代 實業的勞動者，效忠日本天皇的愛國者。
再從性別分工的關係中，日帝期望的臺灣男性是工作場合的首要勞動力，而臺灣女 性是家中的次要或後備的勞動力。68因此，臺灣的母親或妻子或女兒，都成為失語的行 動者，無需有意見或看法，只需稱職的協力男人在殖民社會中作個稱職的工人、農夫和 軍人。
臺灣女性失語而沒有名字，只有性別，只有命定的社會角色，為男人、為家庭、為 國家、為種族，認份而稱職、努力而盡心，就是個好女人。在異族／日本人、同族／臺 灣人、男人／女人的三重壓迫下，她們委身在社會階級的最底層中默默付出。
有階級意識的知識論述，從忠君愛國思想、現代實業智識到大和民族文化，藉由各 種不同的議題呈現在教材中。編輯者藉由四種人物日本男性、日本女性、臺灣男性、臺 灣女性來操演性別議題，以達到殖民主所要求的教育目的，讓臺灣人安於殖民社會的階 級底層。
日治台灣五十年，我們只從國族、種族的立場去看待那一段被殖民過往下的臺灣 人，而忽略了多一層性別壓迫下的臺灣女性。有許多臺籍男作家用小說來描述那個時代 的女性面貌，為她們的事實留下雪泥鴻爪。日本殖民主有意識作為知識論述的公學校國 語教材中，利用國家機器強植臺灣學童去接受統治者對性別的操弄，將封建思想的社會
68 愛瑞絲．楊（Iris Young）指出資本主意識有性別偏見，在這種父權社會，婦女的地位被邊緣化成為勞 動市場的次級勞動力。顧燕翎主編《女性主義理論與流派，第六章 當代社會主義女性主義：經濟、社 會與心理機制的改造》，頁 216-217。
性別做更深刻的鑿痕，以馴化臺灣人民做個守本份的、殖民社會階級的次等國民。
在現今多元化的社會，性別議題必須透過教育政策和課程設計去灌輸學童們正確的 性別知識，並以尊重的態度去面對他人的性別角色。但日治時代的公學校國語讀本，對 於殖民地上的性別議題，殖民主卻必要站在政治的統治階級與經濟的資本階級高度上，
重構臺灣學童被期待的社會性別。因此當公學校的臺灣女孩和男孩們在閱讀這些以日帝 男性為中心思維的課文時，他們的社會性別被深化、內化得更理所當然了。
第五章 連結－城市建設：象徵帝國殖民 的新都
國語讀本在單一城市的介紹中，有臺北、臺東、花蓮、臺南、高雄。課文內容的重 點，在描述上她們現代化的建設。在這些城市課文中最為特殊的就屬臺北，每一期選材 中都有她。事實上作為殖民地上的第一首府臺北，理當成為編輯者的最愛。
關於臺灣的現代化，起步於劉銘傳的建設。到了日本佔有臺灣，作為長期統治的屬 地，殖民主挹注大量的經援和人力，以現代化的理念來建設這塊殖民地。而臺北城，因 地緣、氣候與日本較為接近，並在政治的考量下遂成為殖民地上的首都之選。1 新政府 治臺翌年總督府即設立臺北市區計劃委員會，透過調查、繪圖、統計，開始臺北城區空 間使用的整併、拆除、轉換，將過往歷史所累積中，被牢固的社會與政治意義的空間打 破，縝密規劃一個均質化與視覺化的都市空間。2 讓重新建構的臺北，成為日本帝國在 殖民地上的最高權力象徵的第一都市。
在臺北的都市規劃上，漠視、剷除舊社區、舊建築，建設現代化的都市空間展現新 政權的氣象，以區隔舊政權的落伍和轉移。都市空間再現於知識空間〈臺北〉一文，五 期教科書每一期都有這篇課文的出現，顯現統治者對於顯揚殖民地上首都建設，是特別 重視且刻意編寫，要以權力知識宣達日本殖民臺灣的第一大首都臺北。所以，不管是臺 北都市空間規劃或是合法知識的〈臺北〉編寫，權力／空間／知識是互為關聯。
權力部署臺北空間，再建構知識成為知識權力。課文表面的形式編排，以及潛藏課
1 日本選定臺北城為總督府所在的政治考量是「今臺灣臺南方始略戡定，尚不如臺北地區戰亂痕跡 已平息多時，一切整理業已就緒者。」。以上明治 28 年 11 月 3 日臺北廳舉行慶典緒言。轉引魏德文編，
《穿越時空看臺北：臺北建城 120 週年：古地圖舊影像文獻文物展》，頁 28。
2 現代空間構成的兩個基本理論：一是列斐福爾所提的「空間的均質化」（homogenization），意指具有特 定意義（異質）的地方，都要成為沒有意義（均質）的空間，可以計算的空間單位。另一個是傅科所 說的「空間的視覺化」（visiualization），國家貫通地方共同體的干擾，是所有的空間成為可見的凝視對 象。參閱蘇碩斌，《看不見與看得見的臺北》（臺北：左岸文化，2005），頁 152-154。
文背後的政治用意，要如何讓臺灣學童對新都市的認同轉移到對新國族的認同。透過五 期的〈臺北〉課文，從文字的敘述及建物的取材和插圖的安排，3再對照臺北城都市規 劃的相關史料，探析編輯者如何將政治權力所型塑的城市空間，轉述到權力知識的文本 空間。